Aristóteles

Ontología o teoría de la realidadPara Aris só l o ay 1 mund,el mund d las cosas o sustan c primrs q e k ival al mund sensib de Plat. n cad una de e y as se realiz una esenc ia , forma o naturale univer, k es lo k hay d permanent en las cosa, y por lo tnto, lo k hace posibl el conocimi científi, la cienc . Así por ejemplo cada margarita es una sustancia primera que como ser individual nace ymuere, sin embargo las margaritas no desaparecen. Siempre permanece, pues, la especie. A la especie, que coincide con las ideas o formas platónicas (pero teniendo en cuenta que para Aristóteles no existen separadamente de las cosas sensibles, en un mundo aparte) la llama Aristóteles sustancia segunda. Ejemplos de sustancia primera: María, Pepe, el libro de Matemáticas de Rosa. Ejemplos de sustanciasegunda: el hombre, la mesa, el libro. ÉticaAristóteles se opone al intelectualismo moral, teoría que Sócrates defendió de modo radical y Platón admitió también en líneas generales. Según Aristóteles no nos hacemos buenos por conocer más o mejor lo que está bien, sino por adquirir hábitos a base de realizar determinados actos que nuestra razón considera adecuados. El ser virtuosos no depende tantodel conocer, del saber, como del querer y de la repetición de los actos que se convierten en hábitos.También se opone a Platón en la idea de que hay un bien absoluto y único, ya que piensa que cada tipo de seres tienden por naturaleza a un bien que les es propio. En el caso del hombre ese bien consiste en autorrealizarse como ser dotado de razón. Pero ese bien no podemos establecerlo mediante unafórmula matemática para todas las personas por igual, sino que cada hombre, según su naturaleza y sus circunstancias, tendrá que elegir lo que mejor convenga, actuando con mesura y sensatez, buscando el término medio entre extremos que resultan igualmente viciosos.Gnoseología de Aristóteles Aristóteles rechazó la existencia de ideas innatas o ya sabidas al nacer y la teoría de la reminiscencia dePlatón según la cual conocer consiste en recordar. Sin embargo mantuvo la distinción en dos tipos de conocimiento, el sensible y el intelectual. Negó, por tanto, la ontología de Platón, pero en lo esencial mantuvo su gnoseología.Según Aristóteles todo nuestro conocimiento comienza con la percepción sensible. El conocimiento sensible no nos proporciona ideas, pero si no hubiera sensaciones no habríaideas. Esta teoría se hizo famosa entre los aristotélicos medievales que la expresaron así en latín: “Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu”. Las ideas son el resultado de una elaboración por parte del entendimiento a partir de los datos que proporcionan inicialmente los sentidos. Es lo que se llama el proceso de abstracción.formas accidentales, que son todos aquellos aspectosparticulares como colores, sabores, figura, tamaño, etc. los cuales pueden cambiar aunque el objeto como tal permanezca.Sólo el entendimiento nos permite conocer la naturaleza esencial de las cosas, lo que permanece a través de los cambios accidentales. Sólo de ella puede haber ciencia. Como se ve, en esto coincide con Platón: solo puede haber ciencia de las esencias o formas. La diferencia es quepara Platón existen separadas en un mundo inteligible, y para Aristóteles solo existen como forma de los seres individuales y concretos.
AntropologíaPlatón defiende un dualismo radical: el hombre es dos cosas absolutamente distintas, el alma y el cuerpo. Entre ellos existe una unión meramente accidental, casual y por así decirlo antinatural, ya que el cuerpo es como una prisión para el alma y unobstáculo para el conocimiento, y lo ideal para el alma sería vivir sin él. Esta concepción negativa del cuerpo será recogida por el cristianismo y defendida entre otros por los grandes místicos españoles Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. En sus obras se observa el deseo de abandonar el cuerpo para unirse con Dios. Según la santa "la vida es una mala noche en una mala posada". Por el...