aritoteles

El momento histórico
XXXXXDesde el punto de vista Político: había terminado las persecuciones, el Estado apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones religiosas. Los bárbaros invaden el Imperio romano.
XXXXXDesde un enfoque Cultural: desde Marco Aurelio y Plotino, no surgen grandes pensadores paganos (Libanio, Símaco, Macrobio y Claudio son de segunda categoría).
XXXXXEn cambiosurgen las grandes figuras de la literatura cristiana: Clemente, Orígenes, los Capadocios, Jerónimo, Hilario, Ambrosio, etc. Religión: se suceden las grandes herejías (arrianismo, donatismo, pelagianismo, nestorianismo, etc., que influyen en la obra de Agustín).
—Fuentes del pensamiento filosófico de San Agustín
XXXXXConocía muy bien a Cicerón. El "Hortensio" le influye decisivamente. Susfilósofos preferidos eran Platón y Plotino, aunque conoce mejor a Porfirio, al que también admira.
—Doctrina del conocimiento
XXXXX—Problemas de epistemología
XXXXXA la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crítica al escepticismo.
XXXXXA la pregunta sobre cómo la conocemos, responde con su doctrina de la iluminación, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platón y a ladoctrina aristotélica de la abstracción.
XXXXX—Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad
XXXXXAgustín prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo.
XXXXXTambién afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una señal de queexiste algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.
XXXXXLa discordia entre los filósofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe.
XXXXXPor otra parte, es falso que los sentidos nos engañen. El engaño puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando están sanos, no engañan.
XXXXXAdemás, el escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral, porqueconduce al relativismo, y a la disolución de la sociedad.
XXXXX—Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminación
XXXXXSegún San Agustín existen tres tipos de conocimiento:
el sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo, de manera, por tanto, mediata.
el conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón inferior; esta función de la razón da origen a la ciencia de lascosas temporales.
el conocimiento de las verdades eternas (ya sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea —Gilson— la misma verdad en el juicio); este proceso se llama iluminación y es un nuevo modo de explicar lo que Platón explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta función superior de la razón da origen a lasabiduría de las verdades eternas y a la vida contemplativa.
XXXXXEs claro que el hombre debe dar preferencia a esta última función (conocimiento de las verdades eternas), como María; a riesgo de caer en la avaricia (radix omnium malorum) y en el orgullo (initium peccati), si sigue el camino de Marta que conduce al egoísmo, el individualismo y la anarquía de la civitas diaboli.
XXXXX—Fe y RazónXXXXXAntes de su conversión Agustín era un racionalista convencido. Despreciaba la Sagrada Escritura, con su lenguaje infantil, decía, y antropomórfico. Despreciaba las enseñanzas de la Iglesia y toda autoridad que no fuera la razón. Por eso se adhirió al gnosticismo de los maniqueos.
XXXXXDespués, admitió plenamente el papel de la fe que conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la solarazón. El cristianismo es la verdadera filosofía. Razón y Religión deben ir siempre unidas. Cfr. De utilitate cedendi y De vera Religione.
—La filosofía del lenguaje
XXXXXSan Agustín trata del problema del lenguaje en el De Magistro y en De Doctrina christiana. En estas dos obras explica que las palabras no son fuente de conocimiento, porque las cosas naturales las conocemos por la visión y las...