arminianismo

LOS 5 PUNTOS DEL CALVINISMO V/S LOS 5 PUNTOS DEL ARMINIANISMO
El siguiente material de Romans: An interpretative Outline (pp. 144-147), por David N. Steele y
Curtis C. Thomas, contrasta los Cinco Puntos del Calvinismo con los Cinco Puntos del
Arminianismo de la manera más clara y concisa que hemos visto en cualquier parte. Este material
aparece también en su libro más pequeño titulado Thefive Points of Calvinism (pp. 16-19).
Ambos libros son publicados por The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Filadelfia
(1963). Los señores Steele y Thomas han servido por varios años como pastores de una iglesia
bautista del sur en Little Rock, Arkansas.
Los Cinco Puntos del Arminianismo Los Cinco Puntos del Calvinismo
1.- Libre albedrío o habilidad humana. Aunque la
naturaleza humanafue seriamente afectada por la
caída, el hombre, sin embargo, no ha perdido del
todo su capacidad espiritual. Dios en su gracia
capacita al pecador a fin de que por su propia
voluntad se arrepienta y crea. Cada pecador tiene
libre albedrío y su destino eterno depende de cómo
lo use. La libertad del hombre consiste en poder
escoger el bien y rechazar el mal en la esfera de lo
espiritual; suvoluntad no está esclavizada a su
naturaleza pecaminosa. El pecador puede: o
cooperar con el Espíritu de Dios y ser regenerado o
resistir la gracia de Dios y perderse para siempre.
El pecador necesita la ayuda del Espíritu pero no
tiene que ser regenerado por el Espíritu antes de
que pueda creer, ya que la fe es un acto del hombre
y precede al nuevo nacimiento. La fe es el don del
pecadora Dios; es lo que el hombre contribuye a la
salvación.
1.- Depravación Total: Debido a la caída, el
pecador es incapaz de creer en el evangelio y ser
salvo, ya que está muerto, ciego y sordo a las cosas
de Dios; su corazón es engañoso y perverso en gran
manera. Su voluntad no es libre, sino que está
esclavizada a su naturaleza pecaminosa; por tanto,
no quiere –y de hecho, no puede- escogerel bien y
rechazar el mal en lo que a las cosas espirituales
respecta. La mera ayuda del Espíritu, por
consiguiente, no es suficiente para traer al pecador
a Cristo, sino que es absolutamente necesaria la
regeneración en virtud de la cual el Espíritu
imparte vida y una nueva naturaleza al pecador. La
fe no es algo con lo cual el hombre contribuye a la
salvación sino que es en sí una partedel don de la
salvación –es el don de Dios al pecador, no el don
del pecador a Dios-.
2.- Elección condicional. El que Dios haya
escogido a ciertos individuos para salvación antes
de la fundación del mundo se debe al hecho de que
Dios vio de antemano que dichos individuos
habrían de responder a su llamado. Dios escogió
sólo a aquellos que él vio de antemano creerían en
el evangelio de supropia voluntad. Las obras
futuras de dichos individuos determinan, por tanto,
la elección. La fe que Dios vio de antemano y
sobre la cual basó su elección no fue impartida por
el Espíritu Santo sino que surgió de la voluntad del
hombre mismo. Pertenece al hombre, por tanto, la
prerrogativa de quién ha de creer y quién ha de ser
escogido para salvación. Dios escogió sólo a
aquellos que élsabía había de escoger a Cristo y no
la elección del pecador por parte de Dios.
2.- Elección incondicional. El que Dios haya
escogido a ciertos individuos para salvación antes
de la fundación del mundo se debe únicamente a su
voluntad soberana. Su elección de ciertos
pecadores no está basada en un conocimiento
previo de una respuesta o acto de obediencia (tales
como la fe, elarrepentimiento, etc.) por parte de los
pecadores. Al contrario, Dios es el que da la fe y el
arrepentimiento a cada persona elegida. Dichas
obras son el resultado, no la causa de elección
divina. La elección, por tanto, no está determinada
ni condicionada por virtud alguna u obra meritoria
prevista por Dios en el hombre. Aquellos a quienes
Dios ha elegido en su soberanía son movidos por el
Espíritu...