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A rtículos
Giorgio Agamben y los derechos humanos: Homo
sacer I. El poder soberano y la nuda vida
Alonso Rodríguez Moreno*

Resumen: Este artículo se divide en dos partes. En la primera me propongo resumir
las principales tesis del libro Homo sacer I del pensador italiano Giorgio Agamben,
particularmente el paradigma que utiliza como clave interpretativa del pensamiento
político de Occidente: el“hombre sagrado”. Para el derecho romano arcaico, cuando un individuo cometía un delito de suma gravedad, se convertía en un homo sacer
u hombre sagrado, esto es, perdía la protección del derecho humano y divino: se le
expulsaba de la comunidad y, como consecuencia, cualquiera podía tomar su vida
sin cometer delito, y además, su muerte no podía ser ofrendada a los dioses. Al decir de Agamben, estadoble expulsión —que implica, a su vez, una inclusión indirecta en ambos ordenamientos, el humano y el divino— es la forma arquetípica en cómo
el poder soberano se ha apoderado de la vida de los individuos. En la segunda parte, ya con el bagaje conceptual de su teoría política, expondremos la crítica que esgrime contra la formulación moderna de los derechos humanos.
Abstract: This article isdivided in two parts. In the first I intend to summarize the
main thesis of the book Homo sacer of the italian thinker Giorgio Agamben, particulary the paradigm used as an interpretative key of western polítical thought: the “sacred man”. For the archaic Roman law, when a person committed a crime of utmost
gravity, became a homo sacer or sacred man, that is, he lost the protection of human
a divine law:was expelled from de community and, therefore, any could take his life
without committing a crime and also his dead could not be offered to the gods. In the
words of Agamben, this double eviction —wich implies, in turn, and indirect inclusion
in both systems, human and divine— is the archetypical form of as the sovereign
power has taken the live of individuals. In the second part, with theconceptual baggage of his political theory, I shall discuss his criticism against the modern formulation
of human rights.
Sumario: Introducción. I. La biopolítica en el pensamiento de Foucault. II. Bios y zōě.
III. Homo sacer. La sacralidad de la vida. IV. La biopolítica y los derechos humanos.
V. Conclusión.

* Investigador del Centro Nacional de Derechos Humanos de la CNDH.

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Desde los camposde concentración no hay retorno posible a la
política clásica; en ellos la ciudad y la casa se han vuelto indiscernibles y la posibilidad de distinguir entre nuestro cuerpo biológico
y nuestro cuerpo político, entre lo que es incomunicable y queda
mudo y lo que es comunicable y expresable, nos ha sido arrebatada de una vez por todas.

Alonso Rodríguez Moreno

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Giorgio Agamben, Homo sacer IIntroducción
El pensamiento de Giorgio Agamben (Roma, 1947) es casi desconocido en
nuestro país. Pensamiento que toca, con aguda penetración y desde una perspectiva original, temas tan distintos como el arte contemporáneo, la teología
política, la teoría literaria, los derechos humanos, el método de las humanidades,
la simbología, la ciencia jurídica y la antropología —entre otros tantos.
A pesar desu aparente autonomía, el filósofo italiano logra estudiarlos como
una unidad compleja. La flexibilidad de su método paradigmático (del que nos
haremos cargo abajo) le permite descubrir las relaciones ocultas entre los diversos ámbitos de la cultura.
En la línea de la mejor tradición hermenéutica, Agamben es capaz de descorrer inveterados velos en temas fundamentales. Es, por decirlo de algunamanera, un “denunciante de olvidos”, al igual que algunos de los pensadores que
más han influido en su obra: Martin Heidegger, Walter Benjamin y Michel Foucault.
En su libro titulado Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, que le ha
valido el reconocimiento internacional como uno de los principales filósofos políticos del presente, cuestiona por completo los fundamentos en los que...