Arte, Belleza y Divinidad: El sujeto universal de Hegel en su despliegue estético.

Universidad de Chile
Facultad de Filosofía y Humanidades
Escuela de Postgrado
Programa de Doctorado en Filosofía
Seminario:
Análisis de una Cartografía Antropológica

ARTE, BELLEZA Y DIVINIDAD
El sujeto universal de Hegel en su despliegue estético
Profesor:
Cristóbal Holzapfel
Alumna:
Weronika Weil Parodi

Julio 2012

INTRODUCCIÓN

En su

libro Ser-humano, Cristóbal Holzapfelnos ofrece una cartografía

antropológica. En ella, elabora las principales concepciones que el hombre ha tenido de sí
mismo a lo largo de la historia. Como señala el autor, las concepciones antropológicas no
son formas a través de las cuales filosofía entiende al ser humano sino, “modos como el
propio ser humano se entiende a sí mismo, y ello sucede a través de la filosofía”.1 Estaaseveración quiere realzar la participación activa de la filosofía como “una expresión del
ser humano a lo largo de su historia” y no como “una ocupación aislada, separada,
encerrada en aulas y bibliotecas”.2 La actividad filosófica se desarrolla instalada en el
mundo y su historia y como tal, piensa al hombre en medio de otros seres humanos. Cabe
destacar, que una visión de conjunto de lasdiferentes concepciones antropológicas, nos
muestra como el pensamiento filosófico influye y determina el curso de la historia de la
humanidad. “Cada época recibe desde estas concepciones su sello inconfundible.”3 En este
sentido, podemos ver en ellas “rostros o máscaras que va adoptando la figura de lo
humano.” Y, cómo “la historia de la humanidad se va configurando, en la medida que estas
máscarasvan cayendo una tras otra.”4 En este desarrollo una parte permanece, es el “ser”
de lo humano, mientras las mascaras de lo humano varían y con ello, van marcado y
definiendo cada época.5
Ser- humano propone 12 concepciones antropológicas que se despliegan a lo largo
de la historia de occidente. El sujeto universal es la sexta de estas concepciones y surge con
el idealismo alemán. Nace con laafirmación del yo absoluto de Fichte y es continuado por
Schelling y Hegel, quienes radicalizan esta idea. Para el sujeto universal, el sentido de la
existencia humana está en asumir su pertenencia a la razón o espíritu universal, en cuyo
despliegue, se encuentra la explicación de todo lo que hay, de todo cuanto es. El ser del
hombre en particular, se explica exclusivamente a partir de suintrínseca dependencia
1

Holzapfel, C. Ser-humano (Cartografía antropológica) en Revista Observaciones Filosóficas
Libros y Recensiones, Diciembre 2010, p.22. En adelante: SH.
2
Ídem.
3
SH, p.23.
4
SH, p.24.
5
Cfr. Ídem.

2

ontológica con el todo. “El propio pensar, pero también el imaginar, el soñar, el sentir, el
recordar se los debo a la naturaleza de la que formo parte. Esta esla razón por la que
hablamos aquí no de un ser humano universal, sino de un sujeto universal.”6
La presente investigación abordará un aspecto del sujeto universal de Hegel.
Específicamente, queremos incursionar en la manifestación estética de esta concepción
antropológica.

EL SUJETO UNIVERSAL
EN SU DESPLIEGUE ESTÉTICO

INTRODUCCIÓN
En el pensamiento de Hegel la filosofía tiene un origen,un fundamento que es a la
vez su fin. Este principio, racional y de carácter circular, es la idea, el espíritu, el logos. En
la naturaleza, ella se exterioriza saliendo de sí misma para constituirse en su forma de “ser
otro”, es la enajenación de la idea. Después de perderse en la naturaleza, en donde reina la
necesidad, ella sigue avanzando para desplegarse como espíritu, momento quecorresponde
al reino de la libertad. A este nivel, la idea se reencuentra a sí misma en el hombre. En la
humanidad, ella retorna a su interioridad, a la conciencia de sí misma como espíritu e inicia
de este modo, un largo camino, que pasando por el hombre y por su historia, culmina en el
espíritu absoluto.7
Para Hegel el espíritu posee una potencia creadora que le permite elevarse hacia la...