arte contemporaneo

Arte Rupestre, Ideología y Vida Social

El Formativo Temprano Inicial es probablemente uno de los momentos históricos y culturales críticos de la prehistoria atacameña. Hasta ese momento, la caza y recolección habían dominado ampliamente en la subsistencia y el asentamiento de las comunidades de la región, pero la capitalización del proceso de domesticación de camélidos iniciado durante elArcaico Tardío trajo consigo el desarrollo de prácticas de pastoreo, probablemente asociadas a la carga y transporte de materias primas y bienes exóticos entre y desde la costa pacífica, el Loa Medio, el altiplano boliviano, el salar de Atacama y el Noroeste Argentino. Todas las evidencias indican que, entre el 1.500 y 500 a.C., las tecnologías de caza mayor seguían vigentes en el sostenimiento delcampo alimentario, aunque diversificadas en nuevos rubros de la economía como la textilería, donde se ha mostrado un uso significativo de fibras de vicuñas, guanacos, vizcachas, chinchillas y zorro (Arias et al. citado en Cartagena 1994: 48).

Bosquejado de esta manera, el modelo económico y social aparece más como una ampliación de las viejas estrategias que como una reestructuración profundaen los modos de producción; sin embargo, la adquisición del pastoreo y su asociación al intercambio debió redirigir parte de la fuerza de trabajo en un ambiente de relaciones de producción muy diferentes a aquellas propias a la caza y recolección. Había que cuidar el ganado diariamente, programar el forrajeo durante el ciclo anual, modelar la estructura del rebaño y ejercer control sobre lareproducción6. Y esto no es todo, pues el intercambio y el caravaneo también debió comprometer el trabajo de otros miembros de la comunidad. Sin duda, esto no pudo ocurrir sin provocar fricciones en la vida social, pues las ventajas económicas, políticas y sociales del nuevo modo de producción ­en especial los beneficios del intercambio­ poco a poco debieron crear nuevos protagonismos sociales alinterior de una estructura social legitimada más por la tradición que por su aporte en la creación de las nuevas riquezas, parte de las cuales fue invertida en el dominio del prestigio y lo ceremonial (Núñez 1992, 1994).

Fue en esta atmósfera económica y social que se produjeron las obras de arte rupestre consideradas aquí, y es a través de ellas que los antiguos pobladores de la regiónrepresentaron, y al mismo tiempo construyeron, algunos aspectos del proceso de cambio cultural en el que se encontraban. Como hemos dicho, el contenido formal o manifiesto de la pintura Confluencia está estrechamente vinculado con la realidad natural de los camélidos silvestres y de aquella que hace referencia a humanos portando armas (propulsores y dardos) y a una cacería por rodeo en la que se capturanestos mismos animales, una práctica andina tradicional conocida como chacu (Custred 1979; Gallardo 1999). Aunque los camélidos silvestres son el referente predilecto de este arte, hemos registrado un panel donde se enfrenta un zorro a un roedor, posiblemente una vizcacha (Figura 5).






Figura 5. Pintura de zorro y roedor en ocre rojo. Sitio 2Loa16/5 (detalle). Estilo Confluencia.Largo del conjunto 30 cm.

Dentro de las condiciones técnicas impuestas por los pintores ­se trata de representaciones en un espacio bidimensional­ no sólo son claramente identificables las unidades iconográficas, sino también muchos aspectos de la anatomía, el gesto y el comportamiento de humanos y animales. Todos estos recursos visuales fueron puestos al servicio de un tema donde con elocuencialos humanos son representados en el contexto cultural de la caza y los animales en un contexto natural, desde donde son arrancados. Sin embargo, el ostentoso dominio que los humanos se atribuyen sobre los camélidos no se restringe exclusivamente a la caza, sino también a la intervención sobre la conducta agresiva natural de éstos. Si bien esta escena es única dentro del conjunto rupestre, y una...