Arte Cristiano
Páginas: 5 (1011 palabras)
Publicado: 5 de noviembre de 2012
EL ARTE CRISTIANO
FUENTES DE LA ICONOGRAFÍA CRISTIANA Antiguo y Nuevo TestamentoTextos ApócrifosFuentes patrísticasBeatosBestiariosLeyenda Dorada Isaac bendiciendo a Jacob. 1638. Flinck Coronación de la Virgen, Velázquez
INTRODUCCIÓN: Teología del arte“En todo lo que suscita en nosotros el sentimiento puro y auténtico de la bellezaestá realmente la presencia de Dios. Existe casi una especiede encarnación deDios en el mundo, cuyo signo es la belleza. Lo bello es la prueba experimental deque la encarnación es posible. Por esto todo arte es, por su esencia, religioso”. Simone WeilEl Buen Pastor en una representación de las Catacumbas Pila bautismal paleocristiana, Museo del Bardo, en Túnezde Priscila.
"En otro tiempo, Dios, que no tenía cuerpo ni figura, no podía de ningún modoserrepresentado con una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne yque ha vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto deDios”. San Juan Damasceno La Adoración de los pastores, Murillo
Presentación de Jesús en el templo, Giotto"La iconografía cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evangélicoque la Sagrada Escritura transcribe mediante la palabra. Imagen yPalabra seesclarecen mutuamente" (Catecismo de la Iglesia Católica. II parte; Celebracióndel Misterio Cristiano; Sección 1160)
"Visitante, que quieres alabar la belleza deestas puertas, no te dejes deslumbrar nipor el oro ni por la magnificencia, sinomás bien por el fatigoso trabajo. Aquíbrilla una obra famosa, pero quiera elcielo que esta obra famosa que brilla hagaresplandecer los espíritus, afin de quecon las verdades luminosas se encaminenhacia la verdadera luz, donde Cristo es laverdadera puerta".Inscripción grabada en el portal central de Saint-Denís, en París: El lugar de la celebración
Frente al judaísmo, el cristianismo introdujo la idea de pueblosacerdotal, y el templo pasa a ser el lugar donde se reúne laIglesia, el pueblo de Dios, como espacio celebrativo (DomusEclesiae).El templo es un microcosmos, una imagen del mundo.
Para el historiador francés G. Duby la finalidad de la creación artística medievaltenía una función mediadora entre el hombre y lo sagrado ya que la riqueza yvariedad de símbolos conducían al acceso del misterio de Dios, expresado en lapiedra tallada, símbolo de la permanencia e inmutabilidad frente a la precariedadhumana. Por eso dice VictorHugo que en la edad media, el género humano nopensó nada de importante que no lo haya escrito en piedra. Pórtico de la Fe. Pórtico de la Esperanza. Pórtico de la Caridad.
“El arte sagrado es, pues, comouna prolongación de laEncarnación del descenso de lodivino en lo creado y la creaciónconsiste esencialmente en elcosmos sucediendo al caos.”Jean Hani, El simbolismo del templocristiano, Barcelona,Sophia perennis, 1983, p.33
“El templo debe inspirar el sentimientode la divinidad, con sus infinitascualidades y atributos.” Gaudí
El arquitecto catalán se propuso recuperar el espacio sagrado y suvisibilidad en el ámbito urbano:“Las edificaciones civiles pueden menguar la dimensión del templo, sinembargo, éste nunca debe resultar inferior a aquellos.”
"
Semejante obra –opinaba Gaudí-tieneque ser el fruto de muchotiempo, cuanto más largo, mejor.” Yen otra oportunidad alpreguntársele cuando lo concluiríarespondió “mi cliente no tienetiempo.” El interés que Gaudí tieneestá puesto en el espacioconsagrado, generando en elobservador la típica sensación deempequeñecimiento ante losagrado
La característica mas decisiva de su obrafue el sentido pedagógico que loinspiró, expresado en sucontenidosimbólico.“El oído es el sentido de la fe y la vista elsentido de la Gloria.”Ignacio Puig Boada, El templo de la Sagrada Familia, síntesis delarte de GaudíHomilía de Benedicto XVI en la misa de Dedicación delTemplo de la Sagrada Familia
Gaudí entendió la estética sagrada como un cosmos centrado en elVerbo de Dios por quien y para quien fueron creadas todas lascosas, conduciéndonos a...
FUENTES DE LA ICONOGRAFÍA CRISTIANA Antiguo y Nuevo TestamentoTextos ApócrifosFuentes patrísticasBeatosBestiariosLeyenda Dorada Isaac bendiciendo a Jacob. 1638. Flinck Coronación de la Virgen, Velázquez
INTRODUCCIÓN: Teología del arte“En todo lo que suscita en nosotros el sentimiento puro y auténtico de la bellezaestá realmente la presencia de Dios. Existe casi una especiede encarnación deDios en el mundo, cuyo signo es la belleza. Lo bello es la prueba experimental deque la encarnación es posible. Por esto todo arte es, por su esencia, religioso”. Simone WeilEl Buen Pastor en una representación de las Catacumbas Pila bautismal paleocristiana, Museo del Bardo, en Túnezde Priscila.
"En otro tiempo, Dios, que no tenía cuerpo ni figura, no podía de ningún modoserrepresentado con una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne yque ha vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto deDios”. San Juan Damasceno La Adoración de los pastores, Murillo
Presentación de Jesús en el templo, Giotto"La iconografía cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evangélicoque la Sagrada Escritura transcribe mediante la palabra. Imagen yPalabra seesclarecen mutuamente" (Catecismo de la Iglesia Católica. II parte; Celebracióndel Misterio Cristiano; Sección 1160)
"Visitante, que quieres alabar la belleza deestas puertas, no te dejes deslumbrar nipor el oro ni por la magnificencia, sinomás bien por el fatigoso trabajo. Aquíbrilla una obra famosa, pero quiera elcielo que esta obra famosa que brilla hagaresplandecer los espíritus, afin de quecon las verdades luminosas se encaminenhacia la verdadera luz, donde Cristo es laverdadera puerta".Inscripción grabada en el portal central de Saint-Denís, en París: El lugar de la celebración
Frente al judaísmo, el cristianismo introdujo la idea de pueblosacerdotal, y el templo pasa a ser el lugar donde se reúne laIglesia, el pueblo de Dios, como espacio celebrativo (DomusEclesiae).El templo es un microcosmos, una imagen del mundo.
Para el historiador francés G. Duby la finalidad de la creación artística medievaltenía una función mediadora entre el hombre y lo sagrado ya que la riqueza yvariedad de símbolos conducían al acceso del misterio de Dios, expresado en lapiedra tallada, símbolo de la permanencia e inmutabilidad frente a la precariedadhumana. Por eso dice VictorHugo que en la edad media, el género humano nopensó nada de importante que no lo haya escrito en piedra. Pórtico de la Fe. Pórtico de la Esperanza. Pórtico de la Caridad.
“El arte sagrado es, pues, comouna prolongación de laEncarnación del descenso de lodivino en lo creado y la creaciónconsiste esencialmente en elcosmos sucediendo al caos.”Jean Hani, El simbolismo del templocristiano, Barcelona,Sophia perennis, 1983, p.33
“El templo debe inspirar el sentimientode la divinidad, con sus infinitascualidades y atributos.” Gaudí
El arquitecto catalán se propuso recuperar el espacio sagrado y suvisibilidad en el ámbito urbano:“Las edificaciones civiles pueden menguar la dimensión del templo, sinembargo, éste nunca debe resultar inferior a aquellos.”
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Semejante obra –opinaba Gaudí-tieneque ser el fruto de muchotiempo, cuanto más largo, mejor.” Yen otra oportunidad alpreguntársele cuando lo concluiríarespondió “mi cliente no tienetiempo.” El interés que Gaudí tieneestá puesto en el espacioconsagrado, generando en elobservador la típica sensación deempequeñecimiento ante losagrado
La característica mas decisiva de su obrafue el sentido pedagógico que loinspiró, expresado en sucontenidosimbólico.“El oído es el sentido de la fe y la vista elsentido de la Gloria.”Ignacio Puig Boada, El templo de la Sagrada Familia, síntesis delarte de GaudíHomilía de Benedicto XVI en la misa de Dedicación delTemplo de la Sagrada Familia
Gaudí entendió la estética sagrada como un cosmos centrado en elVerbo de Dios por quien y para quien fueron creadas todas lascosas, conduciéndonos a...
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