Arte Trascendental Arte Y Chamanismo

“Pensar el trabajo: historia y reconceptualizaciónde una idea en transformación”
I Encuentro entre Humanidades y Ciencias Sociales
Institut Universitari de Cultura, Universitat Pompeu Fabra,
Barcelona, 18, 19 y 20 de diciembre del 2000,
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ARTE TRASCENDENTAL, TRABAJO Y CHAMANISMO EN AMÉRICA
Francisco Cabanzo[1]Curaca, mama, jaibaná, payé

Para entender la complejidad del término trabajo en la América tradicional hay que acercarse al trabajo del curaca, taita, mama, o jaibaná, payé, que son algunos de los nombres con los cuales se conoce en Colombia al personaje central de la cultura aborigen y mestiza, el mismo que en occidente los antropólogos que los descubrieron en Siberia llaman chaman. El curacaingano del Putumayo, como en los casos de mas de setenta grupos étnicos colombianos que aún viven bajo los preceptos puros o sincréticos de la sociedad chamanica, es un hombre "sabio": botánico y agricultor, profundo conocedor tradicional de las plantas y sus usos; es médico pues con los principios activos de las plantas cura y previene los males que ponen en riesgo la existencia y lucha contra lamuerte; es artesano y artista sacro, elabora los objetos decorativos, religiosos y los instrumentos rituales; investigador y catedrático que instruye los aprendices y enseña a su comunidad las artes de la caza, la construcción, narra y explica la astronomía, la historia y la religión; sacerdote y psicólogo, pues se encarga de los malestares y la integridad espiritual y mental de la comunidad y delviaje al más allá. Lo que desde una perspectiva etnocéntrica y gnosocéntrica[i] vislumbraríamos en occidente como tareas o trabajos parciales, según los dominios de saber y "quehacer especializado de la academia y la universidad " (trabajo intelectual y trabajo práctico), estas son sin embargo tareas parciales del trabajo que desempeña el chaman. Este saber que concentra en occidente se fragmentóy multiplicó constituyendo múltiples disciplinas, saberes y oficios. Para comprender el trabajo del chaman hoy tenemos que recurrir al trabajo interdisciplinario que nos restituye su complejidad holística: folkloristas, etno-musicólogos, historiadores del arte, antropólogos, historiadores de la religión, etnobotánicos, sociólogos, o también de las disciplinas del teatro, la literatura, lanarrativa oral, música y danza, artesanía y artes aplicadas, elaboración de trajes u objetos decorativos o rituales, celebración de fiestas y ceremonias.
el vuelo mágico y la trascendencia como trabajos de transacción y mediación
La otra diferencia crucial entre pensamiento chamanico y científico es el proceso de aprendizaje y construcción del conocimiento. Como decía el curaca Luciano Mutumbajoy"ustedes son diplomados, nosotros somos diplumados", En estos dos lugares del conocimiento uno es revestido de saber por la razón y en el otro por el vuelo mágico. El curaca, mediante el uso de técnicas de éxtasis, del trance como tecnología del conocimiento y proceso mental, conserva y transmite su cultura. Él es el pilar de los quehaceres trascendentales, un trabajo metafísico que mantiene viva unarealidad física del grupo con quien comparte una cosmología, unas creencias y practicas sociales y unos modos de producción que no son valorados solo en términos económicos.
Él chaman cumple un papel como reordenador del universo de su cultura dentro de los límites cosmologicos, que le acreditan como sabio gracias a su preparación y por su vivencia espiritual que le concede acceder al poder delmás allá a través de las plantas "de saber". Pero su tarea principal no es manejar las plantas, ellas son un instrumento, es trascender, es realizar el vuelo mágico más allá de la dimensión "real" del mundo al mundo de los dioses. Una vez allí, su misión es interpretar los mensajes y señales de los seres y fuerzas que deambulan en la realidad que habitamos en la forma de animales, espíritus,...