Arte Urbano

Los rituales en las sociedades occidentales contemporáneas
Autor: Marcelo González
Las complejas y diversas relaciones entre política y religión de las que intenté dar cuenta en artículos anteriores, serán abordadas en esta contribución desde una perspectiva habitualmente no considerada: los rituales. A contrapié de su supuesta desaparición, los ritos ganan el espacio público de un modo que nose suponía podían lograr para quienes hipotetizaban su borramiento o inutilidad.

Muchas fiestas populares de larga data (ligadas al trabajo o a la religión) cobran vigores nuevos, se reactualizan y suman adhesiones. Grandes conmociones gestan ritualidades en las que convergen memorias de largo plazo e innovaciones audaces: las “celebraciones” creadas en torno al SIDA en los ’80 y ’90. Lasmarchas con silencio, antorchas o banderas en pos de la justicia, la paz o la reinvindicación. Terremotos y matanzas, desapariciones y ausencias presionan sobre el capital simbólico de las sociedades que los sufren... ¿Cómo enterrar a los muertos? ¿Cómo no hacerlo cuando los cuerpos no están? ¿Cómo llorar, cantar, orar cuando los que se han ido son tantos? La ronda de los jueves, el santuario por lasvíctimas del incendio de República de Cromagnon, el macroritual a cielo abierto del Vudú en Haití... La partida de personas con gran peso simbólico son acompañadas por rituales tan diversos como impactantes: la muerte de la princesa Diana, del ex presidente Raúl Alfonsín, del presidente de Polonia y sus acompañantes. La llegada de fiestas tradicionalmente ligadas a una cultura que “caen” sobreotras: Halloween, San Patricio, San Valentín, provocan un intento de arraigo celebrativo con resultados diversos. Los aniversarios que demandan hechos públicos como los bicentenarios, la memoria de un escrito, de un descubrimiento ponen a prueba la creatividad ritual. Las celebraciones tradicionales de los colectivos políticos, religiosos, culturales o deportivos sufren profundas transformaciones,selecciones y desplazamientos simbólicos: ritos de pasaje, funerales, comidas...

La densa red de ritualidades cotidianas que jalonan, personalizadamente, las vidas de los occidentales contemporáneos para lidiar con el pasado, el presente y el futuro.

He aquí apenas algunos ejemplos de este “continennte” a explorar, particularmente como un espacio en el que los procesos políticos y religiososentran en vínculos de todo tipo. Para ofrecer un panorama de tales temas, este artículo arranca una serie dedicada a dar cuenta de un cuerpo de estudios fruto del coloquio organizado por la Asociación Francesa de Ciencias Sociales de la Religión en 2003. El título del libro resultante de las ponencias y debates indica con claridad el foco de la cuestión: La modernidad ritual. Ritos políticos yreligiosos en las sociedades modernas. La amplitud de los casos tratados orienta su lectura hacia la complejidad del fenómeno: rituales político-religiosos (monarquía inglesa, nacionalismo vasco radical y funerales de los presidentes franceses). Los impactos políticos de rituales religiosos (práticas alimenticias del judaísmo contemporáneo, rituales del Islam en Francia e Inglaterra) y viceversa (lamarcha blanca de los belgas, la sociedad libanesa). Las transformaciones e innovaciones en ritos determinados: en el campo católico (bautismo, comunión, matrimonio y funerales); en el trato de los muertos y en los medios hospitalarios. El surgimiento de nuevos ritos (SIDA, funerales).
En este primer artículo me concentro en el planteo general de la cuestión tal como lo proponen la sociólogafrancesa Danièle Hervieu-Léger y el investigador galo François Champion.
Rituales en la modernidad: el planteo de la cuestión según Hervieu-Léger

“La cuestión del rito, del ritual y de la ritualidad ocupa un espacio central en la tradición antropológica... El coloquio del que este libro es eco no ha tenido como objetivo retomar de modo novedoso tales debates teóricos. Su punto de partida ha...