Arte y desarrollo
Páginas: 51 (12575 palabras)
Publicado: 28 de enero de 2012
SOBRE CULTURA, EDUCACIÓN POR EL ARTE Y DESARROLLO
1.
Lenguaje, historia y realidad
“La cultura es el fundamento necesario para un desarrollo auténtico”[1], hace parte del tipo de frases que conforman la literatura más usual en el sinnúmero de documentos de las instituciones multilaterales, las constituciones y los grandes discursos de política educativa y cultural que, sin embargo,suelen permanecer en el estado virtual de lo que conviene decir, sin casi nunca pasar a materializarse. Al menos, en buena parte de los países latinoamericanos.
La historia recoge uno a uno los grandes y pequeños fracasos de la democracia por enraizar de manera genuina en nuestro continente, a causa de los males crónicos que presidieron el nacimiento de estas naciones en los albores del siglo XIX.La realidad de nuestros países, cuya adscripción democrática hace ufanar a los más crédulos ciudadanos –y a los más astutos gobernantes y funcionarios-, presenta un número considerable de factores que impiden materializar los principios humanistas de libertad, justicia y solidaridad de la democracia.
Para el caso de Colombia, sugiero leer Fronteras imaginadas. La construcción de las razas y dela geografía en el siglo XIX colombiano[2]. Allí su autor, el historiador Alfonso Múnera Cavadía, demuestra cómo, a lo largo del siglo XIX, se organizó un modo dominante de pensar la nación profundamente racista, que condenó a la exclusión a gran parte de los colombianos. Cavadía desarticula las herramientas teóricas, y en general las construcciones ideológicas, mediante las cuales una minúsculaélite intelectual convirtió a lo largo del siglo XIX a las costas caribe y pacífica, los llanos y las selvas colombianos (más de un ochenta por ciento de la extensión total), en territorios de fronteras y a sus habitantes en seres inferiores y marginales.
De la “construcción temprana, desde los textos fundacionales del pensamiento criollo colombiano, de una idea de nación brutalmente violenta yexcluyente de las llamadas razas inferiores”[3], se origina gran parte de las actuales desigualdades, las guerras y los atrasos que sufre esta nación, por otra parte enormemente diversa y rica en recursos naturales y culturales, la cual, con el cambio de Constitución en 1991, busca darse una nueva oportunidad para la democracia, en medio de un baño de sangre incesante desde su primera fundación en1500, y se actualiza con el lenguaje conveniente a un país moderno, lenguaje que los gobiernos de turno y la clase política recitan como corresponde, mientras que la realidad se encarga de contradecir el libreto.
Justamente, uno de los “desarrollos” de la nueva Constitución, el Plan Nacional de Cultura 2001 – 2010[4], señala “lo cultural como la raíz del desarrollo social, político y económicode la Nación”, y encarnación de “los conceptos de equidad, participación, autonomía, accesibilidad, transparencia e integración”, en el ámbito de “una ciudadanía democrática cultural”. Aunque dicho Plan haya sido construido colectivamente, el mandato, al quedar en manos del Estado, o lo que es lo mismo, en manos del “gobierno de turno”, plantea “un objetivo harto pretencioso que seguramenteencontrará infinidad de obstáculos”[5]. Al reconocer en el proceso de formulación del Plan “el adelanto más significativo en la formulación de políticas culturales”[6], las autoras del ensayo citado ponen en duda la perfección del procedimiento: “Un procedimiento de tales magnitudes, no será posible hasta que dejen de existir en las diferentes regiones del país, culturas marginadas y sometidas acondiciones de vulnerabilidad, pobreza e inequidad”[7].
Tales condiciones se manifiestan de manera aguda en el desplazamiento forzado, un fenómeno calificado como crítico en términos humanitarios por parte de las Naciones Unidas, así como por innumerables organizaciones no gubernamentales que actúan en el país, entre ellas Médicos sin fronteras – España, y que sin embargo obtiene “una respuesta...
1.
Lenguaje, historia y realidad
“La cultura es el fundamento necesario para un desarrollo auténtico”[1], hace parte del tipo de frases que conforman la literatura más usual en el sinnúmero de documentos de las instituciones multilaterales, las constituciones y los grandes discursos de política educativa y cultural que, sin embargo,suelen permanecer en el estado virtual de lo que conviene decir, sin casi nunca pasar a materializarse. Al menos, en buena parte de los países latinoamericanos.
La historia recoge uno a uno los grandes y pequeños fracasos de la democracia por enraizar de manera genuina en nuestro continente, a causa de los males crónicos que presidieron el nacimiento de estas naciones en los albores del siglo XIX.La realidad de nuestros países, cuya adscripción democrática hace ufanar a los más crédulos ciudadanos –y a los más astutos gobernantes y funcionarios-, presenta un número considerable de factores que impiden materializar los principios humanistas de libertad, justicia y solidaridad de la democracia.
Para el caso de Colombia, sugiero leer Fronteras imaginadas. La construcción de las razas y dela geografía en el siglo XIX colombiano[2]. Allí su autor, el historiador Alfonso Múnera Cavadía, demuestra cómo, a lo largo del siglo XIX, se organizó un modo dominante de pensar la nación profundamente racista, que condenó a la exclusión a gran parte de los colombianos. Cavadía desarticula las herramientas teóricas, y en general las construcciones ideológicas, mediante las cuales una minúsculaélite intelectual convirtió a lo largo del siglo XIX a las costas caribe y pacífica, los llanos y las selvas colombianos (más de un ochenta por ciento de la extensión total), en territorios de fronteras y a sus habitantes en seres inferiores y marginales.
De la “construcción temprana, desde los textos fundacionales del pensamiento criollo colombiano, de una idea de nación brutalmente violenta yexcluyente de las llamadas razas inferiores”[3], se origina gran parte de las actuales desigualdades, las guerras y los atrasos que sufre esta nación, por otra parte enormemente diversa y rica en recursos naturales y culturales, la cual, con el cambio de Constitución en 1991, busca darse una nueva oportunidad para la democracia, en medio de un baño de sangre incesante desde su primera fundación en1500, y se actualiza con el lenguaje conveniente a un país moderno, lenguaje que los gobiernos de turno y la clase política recitan como corresponde, mientras que la realidad se encarga de contradecir el libreto.
Justamente, uno de los “desarrollos” de la nueva Constitución, el Plan Nacional de Cultura 2001 – 2010[4], señala “lo cultural como la raíz del desarrollo social, político y económicode la Nación”, y encarnación de “los conceptos de equidad, participación, autonomía, accesibilidad, transparencia e integración”, en el ámbito de “una ciudadanía democrática cultural”. Aunque dicho Plan haya sido construido colectivamente, el mandato, al quedar en manos del Estado, o lo que es lo mismo, en manos del “gobierno de turno”, plantea “un objetivo harto pretencioso que seguramenteencontrará infinidad de obstáculos”[5]. Al reconocer en el proceso de formulación del Plan “el adelanto más significativo en la formulación de políticas culturales”[6], las autoras del ensayo citado ponen en duda la perfección del procedimiento: “Un procedimiento de tales magnitudes, no será posible hasta que dejen de existir en las diferentes regiones del país, culturas marginadas y sometidas acondiciones de vulnerabilidad, pobreza e inequidad”[7].
Tales condiciones se manifiestan de manera aguda en el desplazamiento forzado, un fenómeno calificado como crítico en términos humanitarios por parte de las Naciones Unidas, así como por innumerables organizaciones no gubernamentales que actúan en el país, entre ellas Médicos sin fronteras – España, y que sin embargo obtiene “una respuesta...
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