Arte y espiritualidad

MONOGRAFIA
Espacialidad y temporalidad en la pintura, escultura y arquitectura, en el momento en que se
manifiesta una nueva espiritualidad.
Encuadre
El interés por esta investigación nace durante el desarrollo de la Disciplina Morfológica, en la cual
se empezaron a ver correspondencias entre algunos pasos de esa Disciplina y la espacialidad en
el arte y la arquitectura.
Son muchas lasproducciones en arte y arquitectura durante el desarrollo de la historia humana:
desde Lascaux y Altamira y las llamadas Venus, a la “ciudad de las flores” mejicana al Tenemos
griego o al gótico europeo, para poner algunos ejemplos, hasta nuestros Parques, en los que nos
encontramos frente manifestaciones humanas en las cuales se ha buscado plasmar experiencias
internas que correspondían alsentir de una época, de un periodo histórico o de un pueblo.
Parece que a veces este “sentir” de una época o de un pueblo ha sido inspirado por una
espiritualidad profunda, y en consecuencia parece ser posible reconocer las traducciones de
aquella inspiración en el arte y en la arquitectura. Podriamos también hablar de las formas de la
conciencia inspirada en sus manifestaciones artísticas, y nosinteresa en particular investigar la
espacialidad y la temporalidad de aquellas manifestaciones.
Es por lo tanto prioritario definir qué entendemos por espiritualidad, porque al variar esta definición
nos variaría también todo el trabajo monográfico.
Entendemos por espiritualidad lo que fue enunciado por Silo el 4 de mayo de 1999 en Punta de
Vacas, y en la entrevista de Florencia del año 1998.Así como lo que explica en el Diccionario del
Nuevo Humanismo en el libro de Silo, Obras Completas volumen 2, en términos de Religiosidad,
Regla de Oro, Actitud Humanista y Momento Humanista; además consideramos lo que dijo en la
conferencia “La crisis de la civilización y el Humanismo” Moscú 1992 en obras Completas volumen
1.
Este estudio es muy limitado y se referirá solamente alPaleolítico, a la Anatolia neolítica, Oriente
medio, Reino antiguo de Egipto, Amenofis IV, Creta, Mundo antiguo prehelénico, las mezquitas,
Xochicalco, Tiwanaku, Gótico, el romanticismo cortesano, el Renacimiento, y nuestros Parques. No
tenemos capacidad suficiente para desarrollar un estudio respecto de India, China o el extremo
oriente y menos respecto del mundo árabe, e incluso el estudio sobre lasAméricas es bastante
reducido.
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En este trabajo nos va ayudar un escrito de Kandinsky para que se puedan reconocer las
traducciones en el arte y la arquitectura de este sentir inspirado por una nueva espiritualidad en
distintas épocas, periodos históricos y pueblos.
Cada periodo cultural expresa su propio arte que no se repetirá nunca más. El esfuerzo de volver
a dar vida a principiosestéticos del pasado puede crear como máximo obras de arte que parecen
como niños que nacieron muertos. Nosotros no podemos por ejemplo tener la sensibilidad y la vida
interior de los antiguos griegos y si en la escultura intentáramos adoptar sus principios no haríamos
si no producir formas similares a las de ellos, pero privadas de alma. Por otra parte la semejanza
de las aspiraciones interioresy de los ideales, la semejanza de los climas culturales de dos
épocas puede llegar a retomar formas que ya se habían utilizado en el pasado para expresar las
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mismas tensiones.

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Wassily Kandinsky: Moscú 1866- Neuille sur Seine 1944
W. Kandinsky, Lo spirituale nell’arte, Edición SE - 2005

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Por estas razones en épocas - incluso lejanas entre ellas - en las cuales se manifiestauna nueva
espiritualidad, las formas en el arte y la arquitectura tenderán a tener características similares, si
bien contenidos y continentes serán inevitablemente distintos porque expresarán solo la época en
la que se manifestaron. Lo mismo vale para las épocas en las cuales la espiritualidad se encuentra
adormecida, también en aquellas épocas las formas del arte y de la arquitectura...