arte

s ecenios después de la independencia del
Perú, Manuel Ascencio Segura, hombre de
ingenio aplebeyado -nos recuerda el investigador Anronio Cornejo Polar- se burlaba
de que en las honras fúnebres en Lima del Mariscal
Gamarra se hubiese reutilizado un túmulo dedicado a las
honras fúnebres de virreyes y otros mandatarios coloniales;

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aunque lo más ofensivo parecía ser los epitafiosescritos

en griego y latín, incomprensibles para los asistenres a
dichas exequias.

viviendo en la República. Y tuvo razón en cierta medida.
Volvamos nuestros ojos a la cultura material. Pensemos
en que duranre el siglo XIX se siguieron utilizando técnicas
constructivas, planos y ornamentación para la arquitectura

civil y eclesiástica que parecían guardar estrecho vínculo
con susantecesores coloniales; no se diga en la escultura

devocional cuyas figuras emblemáticas y sus formas de
representación y consumo casi no sufrieron alteraciones
debido a la demanda de millares de fieles que parecían
mantener aún una práctica religiosa acorde con aquella

piedad barroca que se había consolidado durante el siglo
En el fondo ... -nos dice Cornejo Polar-lo que irrita a
Segarra noes tanto la reiteración de ornamentaciones
coloniales cuanto la persistencia de una discursividad
que se dice a sí misma y no considera para nada su

comunicabilidad con los asistentes.
(Cornejo-Polar, 1994, 12-13)
En este caso, y muchos similares, podríamos empezar
por preguntarnos si en efecto la imagen, lo visual, en estos

primeros decenios del período independentista suponía
unamera ornamentación inofensiva, tolerada o auspiciada,

casi invisible, o si por el contrario al igual que la palabra
-oral y cscrita- aunque más lentamente, iba sufriendo un

proceso de resimbolización apropiada para una comunicación poco erudita y por ello englobadora así mismo de
un público más amplio acostumbrado, como sabemos, a

consumir un imaginario religioso vasto y diverso.
Pormucho tiempo políticos e intelectuales reclamaron
la presencia fuerte de una cultura colonial inalterada. José
Martí insistió en algunas ocasiones que la colonia seguía

XVIII.
Pero Martí, como muchos otros, tuvo razón solo

parcialmente ya que tanto en la literatura como en la
arquitectura civil monumental como en las artes plásticas,

especialmente en el dibujo y la pintura, se puedenempezar
a desentrañar contenidos y formas nuevas e intenciones
políticas o cívicas de una manera tangencial y solapada
(Cornejo-Polar, 1994, 15).
Aunque en buena parte de los países latinoamericanos,
aún no podamos hablar de modernas disquisiciones estéticas planteadas y analizadas públicamente y en donde el
arte cobra una cierta independencia, parece estar claro
que las imágenes empez~án aresponder a nuevas historias

que evidencian procesos lentos de desacralización del
mundo y de la historia, pero -y esto es importanteoscilando aún entre la simultaneidad contradictoria de dos
tiempos diversos, con sus racionalidades diferenciadas en la
conciencia de un solo sujeto (Cornejo-Polar, 1994, 17).
Comencemos, entonces, nuestra historia aterrizando
en una de las regionesartísticamente más sobresalientes

M

Antonio Salas, -Teniente coronel Mariano Castillo serie: Los generales de la
Independencia, 1824-1830, técnica mixta: aceite y protelnas sobre tela, 230x086cm.,
Quito, Archivo Flores Jijón, Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
,

en Sudamérica durante el período de la Colonia: la
Audiencia de Quito. Pocos años más tarde de su independencia sería partede la Gran Colombia y definitivamente
la República del Ecuador en 1830. Por aquellos años se
daría inicio a procesos simultáneos para imaginar y crear
la Nación, procesos que incluirían de manera irreversible
la formulación de n arrativas visuales como parte de
discursos enunciados desde los diversos sectores de poder
- el Estado, la Iglesia, la nueva burguesía terrateniente y
los...