Arte

IMÁGENES LOCALES Y RETÓRICA SAGRADA: UNA VISIÓN EDIFICANTE DE QUITO EN EL SIGLO XVII
Carmen Fernández Salvador
Universidad San Francisco de Quito

RESUMEN El artículo analiza la relación entre las imágenes y la oratoria sagrada durante el siglo XVII en Quito. Examina, de un lado, cómo los sermones hacían uso de un canon oficial cristiano para definir y legitimar los cultos religiosos locales;y, de otro lado, las disposiciones urbanas de las imágenes milagrosas de la Virgen María, estratégicamente ubicadas en santuarios, constituyendo el paisaje local de una cartografía sagrada. Estos elementos contribuyeron a forjar una visión edificante de la urbe, presentada como una Nueva Jerusalén escogida por Dios. Este gesto aparece ligado con la consolidación de la identidad criolla y elfortalecimiento de un incipiente patriotismo local. PALABRAS CLAVE: Sermones religiosos, literatura colonial, exvotos, imágenes religiosas, santuarios, geografía sagrada, ciudad colonial, Quito, siglo XVII. ABSTRACT The article analyzes the relation between the images and sacred oratory during the seventeenth century in Quito. On the one hand, it examines how the sermons used the official Christiancanon to define and legitimize the local religious cults and, on the other hand, the urban locations of the miraculous images of the Virgin Mary, strategically placed in the sanctuaries, thus constituting a local landscape of sacred cartography. These elements contributed to forging an edifying vision of the city presented as a New Jerusalem chosen by God. This expression appears to be connected tothe consolidation of the Creole identity and the strengthening of an incipient local patriotism. KEY WORDS: Religious sermons, colonial literature, religious images, sanctuaries, sacred cartography, colonial city, Quito, seventeenth century.

N. del E.: Abreviaturas de las fuentes documentales consultadas: Archivo Nacional de Historia, ANH/Q.

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IMÁGENES

DE

QUITO

EN LA LITERATURACOLONIAL

En un sermón predicado muy probablemente en el siglo XVII en la Iglesia de La Compañía de Quito, el orador argumenta que, con ocasión de la fiesta de Corpus Christi, Cristo mismo se había hecho presente en la ciudad, a modo de pastor sacramentado, al rebaño que había asistido a la conmemoración. Un pasaje tomado del Cantar de los Cantares, y que prefigura el matrimonio de Cristo conlas almas de los hombres, sirve para explicar el significado de la ceremonia conmemorativa: “las flores no ya tejidas en guirnaldas para las cabezas, sino deshojadas a los pies de un amoroso dueño, con que coronan su devoción los que las van arrojando, el palio que le sirve de velo como desposado con las almas, allí van todas, las que le merecieron comulgar dignamente esta mañana que como buenPastor las lleva en su custodia”.1 Más aún, el predicador compara a los montes Sión y del Líbano, Tabor y del Calvario, con el Pichincha. Si sobre los montes de la historia bíblica se inscribían fragmentos de la vida de Cristo, era en el Pichincha en donde, en cumplimiento de la profecía de David, Dios mismo había encontrado su morada. De acuerdo al sermón, el volcán no era solo un recordatorio de laVida de Cristo, sino que encarnaba en sí el cumplimiento de una profecía: “victoria por los montes de las concavidades, victoria por la ciudad de San Francisco de Quito (...) que si en Sión apareció en trigo, aquí en pan floreado, si en el Líbano se confitaba almíbar aquí se franquea todas las dulzuras, si en el Tabor se ostentó glorioso aquí Sacramentado, si las glorias cedieron a las penas delCalvario, desde donde se ordenó la procesión del Corpus aquí se repiten muchas veces, aquí está su fuente la gracia en su flor la gloria”. Vista en estrecha relación con la geografía local, la celebración litúrgica alcanza un sentido de felicidad que se anuncia en la narrativa bíblica y, sin embargo, la reemplaza. La historia y el paisaje locales se muestran como la continuidad y
1. “Sermón...