Artehistoria

Primera jornada

VIERNES POR LA MAÑANA

Carmen Lucía Díaz L.

La primera sesión de estas jornadas introdujo, bajo la perspectiva del arte, la historia y el psicoanálisis, el reconocimiento de la complejidad y la riqueza que la problemática del mestizaje implica. En "La imagen híbrida", texto presentado por N a d í n Ospina, aparece la dimensión estética como u n ámbito propicio para laexposición y resolución de conflictos surgidos por encuentros entre culturas. El autor resalta las construcciones y los simbolismos creados en el intercambio de una cultura avasalladora con otra conquistada y dominada, emergiendo en ese interjuego el mestizaje como resultante, como mezcla y fusión en diversos niveles, producto de "un proceso cultural con profundas raíces psicológicas". Esta dinámicase expresa con toda su fuerza en el arte. La cultura dominante impone sus ideales estéticos denigrando o buscando aniquilar los ideales del vencido, pero aquéllos son transformados porque "la forma excluida vence en secreto a la forma dominante": la cultura del subyugado irrumpe seduciendo y trastocando lo foráneo. Guiomar Dueñas, en su conferencia sobre "El mestizaje en la transición de Coloniaa República" nos muestra, a lo largo de un recorrido histórico, la situación del mestizo durante la Colonia en la sociedad neogranadina, su origen, su lugar o, de manera más precisa, su no lugar entre dos mundos, el del español y el del indígena. Se destaca su paulatino posicionamiento en

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C A R M E N L U C I A DÍAZ L.

el entramado social, señalando su papel en el movimiento de laindependencia. El mestizaje, nos recuerda la autora, inicialmente es producto del engaño, del uso y de la seducción de la mujer indígena por parte del blanco, pero al mismo tiempo ese blanqueamiento va convirtiéndose en la forma que miembros de la comunidad subordinada y considerada inferior, la indígena, descubren como gancho para el ascenso social. Se exponen las atribuciones signadas por el españolal mestizo: legitimidad y exclusión, manchado de tierra, depravación e infamia. También resulta indeseado para las comunidades indígenas por romper su tejido social. De una forma dramática, sin derechos, sin deberes y sin reconocimiento, el mestizo aprovecha ese aspecto según su conveniencia, para hacerse a u n lugar. Así, de una no existencia legal acompañada simultáneamente de vejámenes yacusaciones, pasan a constituirse en una fuerza social creciente que desestabiliza el orden público hasta llegar a tener u n papel protagónico en el proceso de independencia. Pío Eduardo Sanmiguel introduce y finaliza su conferencia, "Lógica mestiza", advirtiendo el acierto en la elección del nombre para las jornadas y el modo interrogado de su presentación, ¿Mestizo yo?, en razón de las múltiplesevocaciones que surgen con el juego de esos significantes, pertinentes a la temática en cuestión: la interrogación demanda mantener la pregunta por la identidad, aspecto crucial para el mestizo, por cuanto no soporta ser adherido a ninguna. E n el texto se indica la necesidad de partir del estudio del lazo social en el análisis de la psicopatología de nuestra vida cotidiana y evitar la patologizaciónde los individuos, en la cual caen muchas elaboraciones que intentan explicar las dificultades de la vida social. Reconoce características del lazo que nos vincula a unos y otros, cuya lógica puede entenderse a partir de ciertos elementos de la teoría psicoanalí-

Viernes por la mañana

tica de las perversiones. Al poner el acento en el lazo social, el autor no renuncia a reconocer lapresencia de un sujeto allí, ante todo supuesto e historizado, y es por vía de la historia que llega al encuentro con el mestizo, revelándose la lógica del lazo social asociada a la lógica del mestizo. El sujeto ubicado allí toma el estatuto de sujeto psicoanalítico por descubrírsele deseante y distanciado del Otro. La lógica mestiza o lógica perversa está en continuidad con el discurso capitalista; en...