artes
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Publicado: 10 de febrero de 2014
En el siglo XVI, Paracelso estableció ya la identidad del fuego con la vida, por la necesidad de ambos de consumir vidas ajenas para alimentarse. De ahí la esencia ultraviviente del fuego.6 Eldualismo situacional del hombre ante las cosas,nota 4 y la idea alquímica de que el fuego es un elemento que actúa en el centro de toda cosa como factor de unificación y de fijación, recordada en su día porGaston Bachelard, son los carriles por los que se desliza el tiempo hacia su final.
Los filósofos de Asia Menor y los "modernos" epistemólogos de la revolución psicoanalítica coinciden en que elfuego es la imagen arquetipo de lo fenoménico en sí.7 Dicho en palabras de Eliade: atravesar el fuego es símbolo de trascender la condición humana.8
En el siglo XVI, Paracelso estableció ya laidentidad del fuego con la vida, por la necesidad de ambos de consumir vidas ajenas para alimentarse. De ahí la esencia ultraviviente del fuego.6 El dualismo situacional del hombre ante las cosas,nota 4 y laidea alquímica de que el fuego es un elemento que actúa en el centro de toda cosa como factor de unificación y de fijación, recordada en su día por Gaston Bachelard, son los carriles por los que sedesliza el tiempo hacia su final.
Los filósofos de Asia Menor y los "modernos" epistemólogos de la revolución psicoanalítica coinciden en que el fuego es la imagen arquetipo de lo fenoménico en sí.7Dicho en palabras de Eliade: atravesar el fuego es símbolo de trascender la condición humana.8
Los ejes de Schneider[editar código] En el siglo XVI, Paracelso estableció ya la identidad del fuegocon la vida, por la necesidad de ambos de consumir vidas ajenas para alimentarse. De ahí la esencia ultraviviente del fuego.6 El dualismo situacional del hombre ante las cosas,nota 4 y la ideaalquímica de que el fuego es un elemento que actúa en el centro de toda cosa como factor de unificación y de fijación, recordada en su día por Gaston Bachelard, son los carriles por los que se desliza el...
Los filósofos de Asia Menor y los "modernos" epistemólogos de la revolución psicoanalítica coinciden en que elfuego es la imagen arquetipo de lo fenoménico en sí.7 Dicho en palabras de Eliade: atravesar el fuego es símbolo de trascender la condición humana.8
En el siglo XVI, Paracelso estableció ya laidentidad del fuego con la vida, por la necesidad de ambos de consumir vidas ajenas para alimentarse. De ahí la esencia ultraviviente del fuego.6 El dualismo situacional del hombre ante las cosas,nota 4 y laidea alquímica de que el fuego es un elemento que actúa en el centro de toda cosa como factor de unificación y de fijación, recordada en su día por Gaston Bachelard, son los carriles por los que sedesliza el tiempo hacia su final.
Los filósofos de Asia Menor y los "modernos" epistemólogos de la revolución psicoanalítica coinciden en que el fuego es la imagen arquetipo de lo fenoménico en sí.7Dicho en palabras de Eliade: atravesar el fuego es símbolo de trascender la condición humana.8
Los ejes de Schneider[editar código] En el siglo XVI, Paracelso estableció ya la identidad del fuegocon la vida, por la necesidad de ambos de consumir vidas ajenas para alimentarse. De ahí la esencia ultraviviente del fuego.6 El dualismo situacional del hombre ante las cosas,nota 4 y la ideaalquímica de que el fuego es un elemento que actúa en el centro de toda cosa como factor de unificación y de fijación, recordada en su día por Gaston Bachelard, son los carriles por los que se desliza el...
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