Artes

FOUCAULT: GENEALOGÍA
Y MICROFISICA DEL PODER
Osear Terán
Los artículos de la Microfísica del poder
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—especialmente el refe­
rido a Nietzsche y las conferencias de enero de 1976— permiten
medir las modificaciones operadas en la producción foucaultiana a
partir de 1970. Constituyen, de ese modo, una apoyatura útil para
la lectura de Vigilar y castigar e Historia de ¡a sexualidad.Es harto conocido que las investigaciones de Foucault se estruc­
turan en torno del análisis de la relación poder-saber? Quizás no lo
sea tanto que, #un cuando esa temática permanece invariable en
líneas generales, precisamente hacia 1971 se producen alteraciones
importantes en el peso relativo de los miembros de aquel binomio
y en algunas de sus definiciones centrales. Es por ello quedentro
de sus escritos deben distinguirse al menos dos grandes arcos teó­
ricos. El primero se extiende desde Enfermedad mental y perso­
nalidad (1954), y especialmente desde la Historia de la locura en
la época clásica (1961), hasta Las palabras y las cosas (1965),
incluyendo El nacimiento de la clínica y el ensayo sobre Raymond
Roussel, ambos de 1963. A lo largo de estas obras predominael
análisis del discurso, dentro de una metodología fuertemente mo­
delada por el estructurábanlo.
En 1969 y 1970 Foutíault reflexiona autocríticamente sobre aque-
1
Michel Foucault, Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978, 189
pp. Recopilación de doce artículos, entrevistas, diálogos y conferencias publi­
cadas originalmente entre 1971 y 1977.
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"Lo que en el fondo buscaba—dirá en 1976— [son] las relaciones que
pueden existir entre poder y saber" (ibid., p. 116)
Ha primera producción, en un par de textos metodológicos y pro­
gramáticos : La arqueología del saber y El orden del discurso. A par­
tir de ellos se inaugura o fortalece un doble movimiento teórico, que
se consuma pero también se modifica en torno de una práctica y
de un texto. La prácticaconsiste en la participación en el GIP
(Grupo de Información sobre las Prisiones) y el texto es "Nietzsche,
la genealogía, la historia" (1971), con el que se abre la Microfísica
del poder. Precisamente, el segundo subperiodo teórico se gestaría
desde La arqueohgía del saber, afirmándose en el escrito sobre Nietzche hasta incluir a Vigilar y castigar (1975) y la Historia de la
sexualidad (1976en adelante).
La afirmación de este corte relativo estaría justificada por al­
gunas modificaciones teóricas considerables. En principio, alteración
del peso específico de la doble temática fundamental, que implicará
una orientación más abocada al poder que al discurso. Pero también
modificación de categorías, tales como la definición del discurso
como acontecimiento, y además el pasajede una consideración
puramente represiva del poder hacia Otra donde se lo afirma
como productividad. Ambos elementos (discurso-acontecimiento y
poder-producción) estarán acompañados por una fuerte presencia
del filosofar nietzscheawo en la constitución del pensamiento de
Foucault.
El discurso-acontecimiento
En la Microfísica del poder, la genealogía reaparece definida
como elejercicio conducente a "percibir la singularidad de los
sucesos, fuera de toda finalidad monótona".
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El acontecimiento, la
singularidad y el antifinalismo constituían ya ejes metodológicos en
La arqueologjUt del saber que, en el análisis discursivo, sé traducían
por la "puesta entre paréntesis" de un conjunto de categorías continuistas: libro, tema, pero también tradición, influencia,autor, evo­
lución, son los "prejuicios hegeliahos" de la continuidad de los que
es menester desprenderse. Consumada esta tarea preparatoria del
campo discursivo, nos enfrentaremos con una "población dé enuncia­
dos dispersos". Lo cual no debe identificarse con una "polvareda
de hechos", sino con la recuperación del principio de especificidad.
El discurso se revelaría entonces como un...