Artes

Levinas
El tema aquí presentado, alude a la recuperación de una cultura, memoria y expresividad artística, en buenas cuentas, a una poética popular aún no debidamente explicitada, en la historia del drama teatral chileno. Hablamos de un relato múltiple formado por la tradición oral (y a veces registrado de manera escrita), de una experiencia cultural, política e histórica de sectores socialesque no ejercieron ningún o poco protagonismo en la historia oficial de nuestro país, y de la cual el teatro como subcampo de investigación y creación en las ciencias humanas, aún no accede en su totalidad.
Corresponde a su vez a una teoría muda de una historia, cuyo reconocimiento solo es posible en la medida que existe una interpelación frente a un fenómeno variado y complejo de manifestaciones,formas de vida, culturas orales pertenecientes a un mundo oculto aún no totalmente autoreconocido en su propia interpelación, y por consiguiente no enfrentado a cabalidad por el mundo pulcro del saber ilustrado del cual nos sentimos herederos. Pulcritud, que esconde un miedo “al hedor original o sea esa condición de estar sumergido en el mundo y tener miedo de perder las pocas que tenemos, ya sellamen ciudad, policía o próceres”(Kush, 1962:15)
Así las cosas, la elaboración de un mapa de referencias para abordar las culturas populares, sustento para una propuesta teatral “hablante popular” tiene como punto de partida la identidad vista como base de articulación de un sentimiento de pertenencia a un ethos cultural, cuya piedra angular la forma un sentido de solidaridad primaria y que haimpulsado la creatividad social de los sectores populares de nuestro país. Es en ese ámbito de conocimiento y aprendizaje que fue cimentándose en Chile, un “saber” en su forma más primitiva, sobre la base de la simpatía, la aproximación y la comunión. El planteamiento se sustenta sobre la extensa espiral evolutiva y continua de nuestra cultura precolombina, sudamericana con sus alturas y caídas,mestizajes e hibridaciones, y que tiene sus antecedentes en tres elementos que la han recorrido hasta hoy. Hay que añadir que junto a esa tríada basal de nuestra historia, hay una energía somática, base importante de esa tradición subterránea y arquetípica. Fuerza que asoma en la fiesta, en la ceremonia del encuentro ritual de nuestras práctica sociales cotidianas, en “los nuevos modos de estarjuntos” concretizados en los desplazamientos del campo a la ciudad como trama cultural urbana heterogénea. Coexisten pues, nuevos estilos, nuevas sensibilidades, nuevos modos de habitar, de estructuras del sentir y del narrar, fuerte y densamente comunicadas (Martín Barbero, 1996, 1993) Por tanto es, una memoria que intenta conectarse con el conducto permanente que ha ido hilando nuestra historia común, yque puede traducirse en el pensamiento antiguo de nuestros pueblos originarios “Cuéntame y lo olvidaré; muéstrame y quizás no lo recuerde; involúcrame y comprenderé”. (tradición oral del pueblonavajo)
El primer dato corresponde al Cuerpo y su Espíritu como una dualidad que coexiste sin negarse uno al otro, en una realidad ordinaria junto a otra no-ordinaria al interior de un tiempo y espacioreal, y que levanta el derecho a reivindicar el formar parte de identidades locales dotadas de estilos corporales y de lenguajes identificables que recuperan ese lugar, y ese cuerpo, dentro de una vecindad y buena convivencia y en una dinámica de ascenso. En la cosmogonía popular chilena, el cuerpo es un domicilio, o si se prefiere una historia cultural codificada en el cuerpo, inscrita en unaontogenia y epigénesis de la corporalidad creada y reproducida a lo largo de un continuum histórico mestizo e hibridizado por la cultura contemporánea, pero que sin embargo posee rasgos, predominantes de sincretismo religioso/espiritual y cultural, aún en la profanidad de otros ámbitos de la vida popular, a nivel inconsciente.
Un segundo elemento refiere a la Comunidad, al grupo como hábitat...