Arti culo Alison Spedding Suma qaman a

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‘Suma qamaña’ ¿kamsañ muni?
(¿Qué quiere decir ‘vivir bien’?)
Alison Spedding Pallet
La necesidad del aterrizaje
Mi intención en este artículo no es socavar o descartar de entrada las diversas posiciones
sobre el tema o concepto de ‘vivir bien’, denominado en aymara como suma qamaña y (con menos
frecuencia y, notablemente, pocas exposiciones elaboradas) en quechua como sumak kawsay,1 ypropuesto como un esquema económico, social y cultural alternativo al sistema
capitalista/industrial/occidental que actualmente predomina en el mundo, tanto en términos prácticos
como ideológicos. Considero que es plenamente comprensible y digno de apoyo el cuestionamiento
de un sistema, o complejo, técnico, económico y social que ha provocado grandes daños físicos –en
el momento de escribir, el flujo depetróleo crudo debido a un fallo técnico en el Golfo de México
seguía sin solución– y sociales (p.e. Wacquant 2006/2007). También declaro que, por defecto
personal o deformación de origen cultural, no encuentro placer ni inspiración en textos de
inclinación mística ni en visiones del saber como algo que debe salir ‘del corazón’ antes que del
razonamiento frío y seco; mi alergia frente a estoslenguajes de ninguna manera implica que no
tengan valor en sí mismos o para muchas personas y grupos sociales. Sin embargo, entiendo que la
escuela, o escuelas, del ‘vivir bien’ alegan dirigirse a cuestiones de la vida real, la existencia
concreta y material en la tierra, lo mismo que trataba Adam Smith, el héroe cultural –o demiurgo
maléfico– a quien se acostumbra atribuir la fundación de laideología del ‘libre mercado’ y la
economía capitalista en general. Por tanto, sus manifiestos deben apoyarse en ejemplos concretos y
no en argumentos filosóficos sobre actitudes o cosmovisiones sin anclaje en procedimientos
prácticos.
Caso contrario, se harían merecedores de la crítica que se ha dirigido a corrientes del
protestantismo evangélico que animan a sus seguidores a apartarse del ‘mundo’ yadoptar la
pasividad política a favor de dedicarse a la salvación individual a través de la pureza moral y el culto
religioso; cumpliendo con esto, es enteramente aceptable gozar de confort material y ganancias
económicas, sin necesidad de preocuparse de lo que les pasa a los demás que siguen en las tinieblas
del pecado, más allá de predicarles el mensaje divino, ni siquiera en persona si secontribuye
donaciones para las personas que sí se ocupan de esa labor. Otro ejemplo paralelo son las
observaciones a los y las miles de activistas que viajaron a la reciente ‘cumbre’ ecológica en
Tiquipaya (Cochabamba), generando toneladas de carbón en aviones y otras toneladas de desechos
en el lugar de sus reuniones donde hablaron en contra de la economía que les permite reunirse de tal
manera. Al menosse puede decir de las y los ambientalistas que su filosofía les proporciona
prácticas alternativas (tengo referencias de algún ambientalista europeo que vino a Sudamérica en
barco y no en avión, pero no fue para asistir a las fiestas en Tiquipaya). En los textos nacionales
recientes del ‘buen vivir’, no he visto elementos que indiquen cómo se podría cambiar las prácticas
vivenciales de uno o unapara realizar esta cosmovisión en la existencia cotidiana, si no fuera
abandonando el empleo urbano y capitalista para convertirse en agricultor miembro de una
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Uzeda (2009:45) observa que hay poco escrito sobre sumak kawsay en comparación con suma qamaña, aunque se
limita a comentar que esto es ‘debido, quizás’ a que la ‘larga relación intercultural entre los pueblos aymara y quechua
hapermitido… préstamos, permutas y otras mutuas influencias’. Yo pienso que es más bien otro indicio de la
preeminencia de intelectuales de origen ‘aymara’ en el indigenismo/indianismo boliviano a lo largo de los últimos
cincuenta años al menos (basta con mencionar a Fausto Reynaga, Genaro Flores, Felipe Quispe Huanca y Simón
Yampara), hecho seguramente vinculado con la ubicación de la sede de gobierno y...