Articulo Pierre Bourdieu

La dominación masculina
Pierre Bourdieu

El recelo, cargado de prejuicios, con que la crítica feminista observa los escritos masculinos
sobre el tema de la diferencia entre los sexos no carece de fundamento. No sólo porque el
analista, una vez metido en lo que cree comprender, obedeciendo sin saberlo intereses
justificatorios, puede presentar las presuposiciones o los prejuicios que élmismo ha
introducido en su reflexión, sino sobre todo porque, enfrentado a una institución que se
encuentra inscrita desde hace milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la
subjetividad de las estructuras mentales, suele emplear como instrumentos de conocimiento
categorías de percepción y pensamiento que debiera abordar como objetos de
conocimiento. Citaré un solo ejemplo que,dado el autor, nos permitirá razonar a fortiori:
Se puede afirmar que ese significante (el falo) se selecciona como lo más saliente de lo que
se puede atrapar en la realidad de la cópula sexual, como también lo más simbólico en
sentido literal (tipográfico) del término, puesto que equivale a la cópula (lógica). Se puede
afirmar asimismo que por su turgencia es la imagen del flujo vital en tantoque formaliza la
generación.(1)
No hay que ser un fanático de la "lectura sintomática" para percibir detrás del "saliente" la
"embestida", acto sexual imperioso y bestial, y detrás de "atrapar", el ingenuo orgullo viril
ante el gesto de la sumisión femenina para apoderarse del atributo "codiciado" y no, simple
y sencillamente, deseado. El término atributo se escoge a propósito para recordarlo que
valen los juegos de palabras -aquí copulación, cópula- a los que se refieren a menudo los
mitos famosos: esas palabras llenas de significado que (como señalaba Freud, son también
las palabras del inconsciente) se esfuerzan por dar la apariencia de necesidad lógica (es
decir, de carácter científico) a los fantasmas sociales cuya emergencia no han autorizado
salvo en una forma sublimadacientíficamente.(2) Es significativo que la intuición del
antropólogo, familiarizado con los símbolos de la ultramasculinidad mediterránea, se vea
corroborada por la de un analista que, siguiendo la tradición de la reflexibilidad inaugurada
por Sandoz Ferenczi y Michael Balint, opte por aplicar las técnicas del análisis a la práctica
del analista: Roberto Speziale-Bagliaca ve en Lacan unperfecto ejemplar de la
personalidad "falonarcisista", caracterizada por la propensión a "acentuar los aspectos
viriles en detrimento de los aspectos dependientes, infantiles o femeninos", y a "entregarse
a la adoración". (3) Así pues, conviene preguntar si el discurso del psicoanalista no se halla
permeado, hasta en sus conceptos y problemática, por un inconsciente no analizado que, al
igual queentre los analizados, se burla de él, aprovechando sus juegos de palabras teóricas,
y si, en consecuencia, él no toma sin saberlo, de las regiones impensadas de su
inconsciente, los instrumentos mentales que emplea para pensar el inconsciente.
Es obvio que convendría llevar mucho más lejos la lectura antropológica de los textos
psicoanalíticos, de sus conjeturas, de sus sobreentendidos y desus lapsus. A título

indicativo, me referiré sólo a dos pasajes de un texto famoso de Freud al que basta con
acercarse para ver cómo la diferencia biológica se ha constituido como deficiencia, es decir,
como inferioridad ética.
Ella (la niña) observa el gran pene bien visible de su hermano o de un compañero de
juegos, lo reconoce de inmediato como la réplica superior de su propio pequeñoórgano
oculto y, a partir de ese momento, es víctima de la envidia del pene.(3)
[...]
Se vacila antes de confesarlo, pero no se puede dejar de pensar que el nivel de lo que es
moralmente normal entre las mujeres es otro. El superyo de éstas jamás será tan inexorable,
tan impersonal, tan independiente de sus orígenes afectivos como el del hombre.(4)
La ambigüedad teórica del psicoanálisis que,...