artificio humano


El Trabajo como productor del “artificio Humano” en Hannah Arendt

Publicado en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. Nº 14. Servicio de Publicaciones. Universidad Complutense. Madrid, 1997. Págs. 99-129.


Gloria M. COMESAÑA-SANTALICES
Universidad del Zulia (LUZ)


Resumen
Analizamos aquí el concepto de "trabajo" en la obra de Hannah Arendt: La Condición Humana, no sóloen su constante contraposición y enlace con la "labor", sino muy particularmente en su carácter de creador del artificio humano que llamamos "mundo", tanto en su aspecto propiamente cultural en general, como en su aspecto particularmente tecnológico y utilitarista, que configura buena parte de lo que llamamos modernidad y post-modernidad.
Palabras Clave: Trabajo, Labor, Mundo, Artificio,Utilitarismo.


Abstract
We analize in this article the concept of “work” in the book of Hannah Arendt The Human Condition, not only in his constant contraposition and connection with the concept of “Labor”, but particularly in his character of creator of human artifice that we call “world”, also in his aspect properly cultural in general as in his particularly aspect technological and utilitarian,that form a good part of that we call modernity and post-modernity.
Key Words: Work, Labor, World, Artifice, Utilitarianism.

Introducción

En su obra La Condición Humana, Hannah Arendt analiza las tres actividades del ser humano que configuran la esfera de la vita activa: la labor, el trabajo y la acción. En un artículo anterior1 estudiamos críticamente el primero de estos conceptos,estrechamente imbricado, como pudimos ver, con el segundo, hasta tal punto que a veces, sobre todo a partir de la Edad Moderna, intercambian sus características y que, en la actualidad, no sólo resulta difícil distinguir lo que es labor o trabajo, sino que pareciera que éste último está incluso empezando a desaparecer en su forma “pura” como “homo faber” para dejar su lugar a un exclusivista “animallaborans” que impregna con sus características toda la praxis humana.
Todo lo dicho por Hannah Arendt en cuanto a la dificultad de distinguir entre labor y trabajo se pone de manifiesto en lo complicado que resulta para nuestros contemporáneos aceptar y comprender, siquiera metodológicamente, una distinción como la que ella propone. Pero una vez que abordamos y penetramos sin prejuicios en susintrincados análisis, todo se vuelve claro y fértil para nosotros: el carácter repetitivo, cíclico, constriñente de la labor, aquejada además según ella de futilidad, idea que, como ya demostramos, no compartimos, así como tampoco aceptamos su visión negativa y desvalorizante. Colateralmente a la labor se alza el trabajo, productor y creador de un mundo de cosas duraderas, estables y permanentes, quenos rodean como un mundo artificioso en el cual puede habitar confiable y seguramente el individuo humano, manteniendo, gracias a las cosas, las de su mundo, una identidad permanente.
Ambas actividades estuvieron siempre según la autora, confinadas en el ámbito de lo privado a causa de su fundamental indignidad, sobre todo en el caso de la labor, marcada por la sumisión a la necesidad, que impide,mientras no se satisface (y el problema es que las necesidades reaparecen cíclicamente), toda emergencia de la libertad, la más humana de todas las características. Ciertamente que ya en el trabajo aparece un factor de libertad, y no de los menos importantes, como veremos más adelante, pero la auténtica libertad humana sólo se da para Arendt en el ámbito de la vida pública, en la gratuidad delgesto de la acción y la palabra, doble vertiente de este último aspecto de la llamada vita activa. De éste, por supuesto, no será cuestión en este trabajo, ya que requiere un análisis aparte.
Bástenos con añadir, para concluir esta introducción, que, de todos los capítulos que conforman La Condición Humana, incluido el último en el cual se analiza la Modernidad, el capítulo sobre el trabajo es...