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¡WARISATA! Y OTROS ARTÍCULOS POLÉMICOS
Autor: CARLOS SALAZAR MOSTAJO
LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACIÓN CAMPESINA
Cuando se organizó la Escuela de Warisata en 1931, se asumió una postura beligerante planteando:
La Defensa de los Derechos Humanos del Indio.
La Conservación de su Herencia Cultural.
Mantenimiento de sus Seculares Instituciones, Sociales y Económicas.
INSTITUCIONES SOCIALES DELINDIO Y LA ESCUELA
AYLLU.- Célula Social. La Sociedad Indígena establecía unidad con la tierra.
MINCKA.- Para subsanar la necesidad de brazos superando fronteras o limitaciones.
AYNI.- Intercambio de servicios prestados al gobierno retribuida por el Estado en: Cultura, elementos técnicos, instrumental, abonos, máquinas.
TUPU.- Unidad de medida de tierra.
Un Tupu para cada hijo varón. MedioTupu para la hija mujer.
SAYAÑA.- Conjunto de Tupus para la familia.
MARCA.- Anansaya los de “arriba”.
Urinsaya los de “abajo”.
La escuela indígena, unidad económica y social de la zona.
PARLAMENTO AMAUTA.- Cada Ayllu tenía su propia Ulaka integrada por: campesinos, maestros y estudiantes. Constituía el eje del desarrollo de la comunidad.
ESCUELA AYLLU, ESCUELA INTEGRAL
SUPRESIÓN DEL HORARIO.-Facilitaba las labores y no había desorden.
SUPRESIÓN DE EXÁMENES.- Carga inhibitoria para los estudiantes, como una pesadilla anual.
REDUCCIÓN DEL TIEMPO DE ESCOLARIDAD.-
Jardín Infantil 4- 7 años
Sección Pre vocacional de 3 años de duración.
Sección Vocacional de 3 años de duración.
Sección Profesional sin plazo fijo
Las dos primeras promociones (9 años de trabajo)
LA CO- EDUCACIÓN.- Internadoo mixto.
EL BILINGUISMO.- Partían de la lengua materna.
FORMACIÓN DEL ESPÍRITU.- A través del trabajo.
DESARROLLO DE CUALIDADES Y APTITUDES PSICOMOTORAS.- Mediante: Artes Plásticas, Música y Educación Física.
LA REDUCCIÓN DE LA CARGA CURRICULAR.- Suprimiendo todo lo que es necesario para la vida campesina.
LA ALIMENTACIÓN Y LA HIGIENE.- Bases para un desarrollo mental y físico sano.SUPRESIÓN DE VACACIONES ANUALES.- No tenía sentido interrumpir el trabajo, si en tiempo de cosecha podía ir a colaborar con sus padres.
PROYECCIÓN INTERNACIONAL DE WARISATA
En un documento de la UNESCO, su autor Alejandro Covarrubias señala: “En el sector educacional se observa también una segunda tendencia estructural en el sentido horizontal con el objeto de establecer un sistema interconectado deescuelas. Perú y Bolivia tienen la mejor tradición al respecto. El núcleo escolar campesino de Warisata en el altiplano boliviano se ha mantenido como el modelo regional por excelencia”.

LAS VIEJAS INSTITUCIONES AYMARO QUECHUAS
La verdad es que las antiguas instituciones aymaro-quechuas resurgieron en Warisata. Tal es el caso del comienzo, la charla semanal de padres de familia se convirtió en unconsejo permanente y organizado. Dando lugar a la resurrección de la “ULAKA”, consejo de ancianos. Luego los campesinos empezaron a contribuir a la escuela con su trabajo personal, el viejo AYNI.
LA ESCUELA DEL TRABAJO
Se cumplía totalmente la trilogía del “AMA SUA “, “AMALLULLA” Y “AMA KELLA “, agregándole el
“MACHAMAKI”.
EL PROBLEMA DE LAS NACIONALIDADES
Pérez sostiene: .... “no hayrazas...”. Hay clases. Pérez se anticipó a su tiempo. Y en cuanto a las lenguas, nadie duda de que uno de los problemas irrenunciables, es educar al hombre en el bilingüismo; como resultado de la conservación de las nacionalidades con todos sus derechos.
EL AMBIENTE INDIGENA Y LA EDUCACIÓN
Aymaras y Quechuas vivieron en un ambiente hostil y desarrollaron las más grandes culturas que jamásexistieron sobre el planeta.
Para dominar y vencer la geografía inhóspita e inclemente del altiplano:
1a – Ejercían la continuidad en el esfuerzo
2a – La Ciencia en la organización del Trabajo.
3a – La Igualdad y la Justicia en los Derechos y Obligaciones.
Suponían forjar una férrea energía, voluntad, tenacidad y fuerza espiritual transmitida por generaciones, hasta convertirse en la principal...