Asasas

1/u. Revista de Ciencias de las Religiones 2001. San,Odhñnan,, ¡sp. 169-173

mssN:i 135-4712

Una manipulación de la teología de la paz: las cruzadas medievales
EVANGELISTA VILANOVA RESUMEN: A la luz del mensaje evangélico se reexamina el fenómeno de las Cruzadas como expresión de un ambiguo impulso religioso. SUMMARY: At the hight ofthe evangehical message it is reviewd the phenomenon nfthe Crusades as expresion of an ambiguous religious impulse. En un volumen sobre «Religión y paz», en homenaje a Raimon Panikkar — comprometido en todos los ámbitos de la paz—, no creo inoportuna una aproximación a la teología de las cruzadas. Estuvo en la base de un hecho histórico, de alcance político y beligerante, que pretendía justificar lo que se denominaría guerra santa. Ahora, loscristianos, frente al uso que hacemos de este vocabulario, podemos revisar —a la luz del mensaje evangélico— estos episodios de nuestra historia en que la violencia guerrera era expresión de un ambiguo impulso religioso. Ante la fragilidad de lo que durante tanto tiempo se llamó teología dc la guerra toman más consistencia aquellas tres etapas que señalaba en cierta ocasión el mismo Raimon Panikkar paraconseguir una verdadera metanoia que procurara el paso de la cultura de la guerra a la cultura de la paz; las tres fases indispensables son: cl arrepentimiento, el cambio de mentalidad, la superación de lo mental La historia de las cruzadas nos da ocasión para dicha metano/a. Es tina historia suficientemente conocida, aunque de dificil comprensión para nuestra mentalidad actual. En 1095 Urbano IIproclama en Clemnont la primera cruzada. En 1146 san Bernardo, en nombre de Eugenio III, proclamará la segunda en Vézelay. En el intervalo de ambas fechas, el entusiasmo religioso hace aparecer y mantiene esa 2 nueva forma de peregrinalio - Sin duda, intereses políticos intervinieron en ese

R. Panikkar, “Les rehigions i la cultura de la pan”, en Qileshaus de vida crist¡a,ma. 169 (1993) pp.13-38.En ha intención de los papas, en la de sus animadores y en la de munchos de los participantes, la cruzada es esencialmente una peregrinación. Véase a este propósito, E. Delaruelle, La cro/sae/e conmnte pélerftmage, en Mélonges sa/smi Bernard, Dijón. 1954, Pl’. 6264, y especialmente A. Dupront, La sptriíualiié des cs-oisés ci des pUedas d½prés les
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som¿rces de la prerniéte cro¡sade, enPellegrinaggi e cutio dci sanil ¡u Em¿ropa fino a la 1” cs-oc,aía, Todi, 1963, pp. 449483; Idem, Así/bropologie e/u sacré ci cmslíes populaires. Ms/o/te ci “¡e e/mi pélerinage en Europe Ocde/en tale, en Miscellanea lmistonae ccclesiasticae
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Evangelista Vilanova

Las cruzadas medievales 3

de la Iglesia : está el deseo de los papas de prolongar su esfuerzo por consolidar la cristiandad yreconquistarla para la reforma de las instituciones; también se suele señalar el intento de restablecer la unión entre Roma y Constantinopla. Están, además, las ganas de terminar con las guerras fratricidas entre cristianos, orientando su ardor belicoso hacia Tierra Santa. Es conocida la historia de la palabra cruzada, cuyo solo uso bastaría para determinar, en el tiempo y en el espacio, las zonas de unrégimen en que lo sagrado, para santificar lo profano, se hace cargo de él e intenta gobernarlo. La cristiandad de la edad media realizó, no sin verdad y grandeza pero tampoco sin confusión, esa unidad religiosa del hombre, que desemboca sociológicamente en la guerra santa. Así, en formas diversas y en direcciones diferentes, las cruzadas medievales plantearon, en el inconsciente determinismo delas situaciones históricas, el problema de los motivos de la guerra 4 - Todo el organismo social, económico y político, incluso la utilización de la fuerza, queda en cieno sentido controlado por el dominio de los fines religiosos que absorben el contenido y los fines propios de las actividades civicas. En último término, teocracia, de la cual el pueblo hebreo fue en la historia y en la religión...