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INSTITUTO SUPERIOR “ANTONIO RUIZ DE MONTOYA”

“Pautas culturales de crianza y educación”. Cultura Mbya Guaraní




Nos encontramos en una provincia atravesada por distintas comunidades y culturas. En el siguiente trabajo trataremos sobre las comunidades aborígenes de la región, puntualmente la cultura Mbya Guaraní.
El objetivo principal de la monografía es favorecer el conocimiento de laspautas de crianza características de la cultura Mbya Guaraní y, de este modo, eliminar las distancias culturales que existen entre su cultura y la nuestra, comprendiendo su estilo de vida.
Para la elaboración de la siguiente monografía, en primer lugar, realizamos lectura y comprensión de la información que ofrecen las investigaciones de dos autores: Remorini Carolina y Larricq Marcelo.Posteriormente confeccionamos un resumen de las mismas, que consta de dos partes: la primer parte contiene un resumen de la investigación de Marcelo Larricq en “IPYTUMA”; y la segunda parte el resumen correspondiente a la tesis doctoral de Carolina Remorini en “Aporte a la caracterización etnográfica de los procesos de salud-enfermedad en las primeras del ciclo vital, en comunidades Mbya Guaraní deMisiones” y “Hacer crecer un niño (Mita ñemongakuaa): el cuidado de la salud de los niños y las transformaciones en el Mbya Reko”.
I Parte: fragmentos recogidos de “IPYTUMA” de Marcelo Larricq

Crecer MBYA

La Gestación.

En la versión mbya la mujer sólo concibe por decisión divina. Alguno de los cuatro órdenes divinos, Jakaira, Tupä, Karai, Ñamandu, o sus versiones femeninas, envían a estatierra el alma del futuro ser. Cuando el alma “toma asiento” se pone en marcha un dispositivo que forma el cuerpo del futuro ser y crea estrechas relaciones substanciales entre éste y sus progenitores.
Por relaciones substanciales se entenderá: el complejo de acciones-reacciones que los Mbya atribuyen a las conductas alimentarias, sexuales, laborales, etc., que une a los padres y al niño hasta ciertaedad. Estas acciones son por ejemplo, ingestiones preferenciales, evitación del adulterio, no realización de ciertas tareas o realización preferencial de otras, etc.
La fecundidad potencial de la mujer se halla en “un puntito cerrado que tiene en el vientre”. En él depositará el dios-origen su palabra-alma. El papel de la mujer en la gestación es descrito como pasivo, en contraste con laactividad del hombre, principal protagonista en la conformación de la nueva persona.
A través de las sucesivas relaciones sexuales el hombre forma la sangre y el cuerpo del feto. El padre debe guardar estricto control ya que la “mala” alimentación, sumada a las enfermedades que posea o que contraiga, serán mal formadoras del hijo.
El padre no debe realizar tareas que exijan gran esfuerzo físico durantela gestación, en especial cerca del parto e inmediatamente después de él. El futuro padre no debe atar cosas o realizar construcciones que lleven nudos y ataduras. Debe complacer a su esposa en muchos pedidos, ya que es su hijo quien realmente lo pido. Si el padre no es consecuente, el niño puede enfermar con facilidad una vez nacido.
Si los “beneficiarios” de su existencia en el mundo no seinteresan por ella, el alma puede sentirse incómoda en su nuevo hábitat y querer volver pronto a su morada original.
Hablando de la embarazada, si bien su sangre no sería potencial contaminante del bebé, si mantiene relaciones sexuales con un hombre distinto al padre sería perjudicial para el niño.
El ombligo será el primer indicador de la trasgresión ya que no se secará ni cicatrizará con facilidady se convertirá de esta manera en fuente de enfermedad. Otra consecuencia posible es la imposibilidad de conocer el nombre de la criatura adulterina.
Cuando la mujer nota la falta de la menstruación acudirá al opygua quien la “controla”, a través del humo del petÿgua y el rezo. Este control podría determinar que la criatura por nacer no tiene origen divino, por lo que debería ser abortada. En...