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 Módulo 3
IDENTIDAD Y DIVERSIDAD SOCIO-CULTURAL
Contenidos:
El concepto de Identidad en antropología. Identidad étnica: de las concepciones esencialistas o
patrimonialistas a la mirada relacional. Identidad y etnicidad. Etno y socio-centrismo.
Identidades sociales: Identidad individual eidentidad colectiva. Identidades y representaciones
sociales.
Bibliografía
Abramoff, Ernesto (2004) “Etnocidio, Genocidio, Identidad de los Pueblos Indígenas”. En Garreta,
M. y Bellelli, C. (comps.) La Trama Cultural. Textos de antropología y arqueología. Ed. Caligraf.
Bonfil Batalla, Guillermo (1992) Identidad y Pluralismo cultural en América Latina. CEHAS. Puerto
Rico, Bs. As.Pp.107-112 y 119-123.
Giménez, Gilberto (S/F) Materiales para una Teoría de las Identidades Sociales.
Textos Ampliatorios (estudio de casos)
Flores Klarik, M. Naharro, N. y Alvarez, M.A. (2012) Defensa del lugar, luchas clasificatorias y
producción de ausencias. Análisis de conflictos territoriales en la provincia de Salta. CEPHIA Salta.
Espinosa, M. Cecilia (2009) “De Procesos Identitarios” en“Neo-nómades: Cazadores y recolectores
del Siglo XXI. Aproximaciones al proceso trashumante contemporáneo del espacio salteño”. Cap.
IV; Tesis de licenciatura. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta. MATERIALES PARA UNA TEORIA DE LAS IDENTIDADES SOCIALES
Gilberto Giménez
Introducción
Comencemos señalando una paradoja: la aparición del concepto de identidad en lasciencias sociales es
relativamente reciente, hasta el punto de que resulta difícil encontrarlo entre los títulos de una bibliografía antes
de 1968. Sin embargo, los elementos centrales de este concepto ya se encontraban -en filigrana y bajo formas
equivalentes- en la tradición socio antropológica desde los clásicos (Pollini, 1987). Qué es lo que explica,
entonces, su tematización explícita cadavez más frecuente en los dos últimos decenios, durante los cuales se
han ido multiplicando exponencialmente los artículos, libros y seminarios que tratan explícitamente de
identidad cultural, de identidad social o, simplemente, de identidad (tema de un seminario de Lévi-Strauss entre
1974 y 1975, y de un libro clásico de Loredana Sciolla publicado en 1983).
Partiendo de la idea de que losnuevos objetos de estuvo no nos caen del cielo, J. W. Lapierre sostiene que el
tópico de la identidad ha sido impuesto inicialmente a la atención de los estudiosos en ciencias sociales por la
emergencia de los movimientos sociales que han tomado por pretexto la identidad de un grupo (étnico, regional,
etc.) o de una categoría social (movimientos feministas, por ejemplo) para cuestionar unarelación de
dominación o reivindicar una autonomía.
En diferentes puntos del mundo, los movimientos de minorías étnicas o lingüísticas han suscitado
interrogaciones e investigaciones sobre la persistencia y el desarrollo de las identidades culturales. Algunos de
estos movimientos son muy antiguos (piénsese, por ejemplo, en los kurdos). Pero sólo han llegado a imponerse
en el campo de laproblemática de las ciencias sociales en cierto momento de su dinamismo que coincide, por
cierto, con la crisis del Estado-nación y de su soberanía atacada simultáneamente desde arriba (el poder de las
firmas multinacionales y la dominación hegemónica de las grandes potencias) y desde abajo (las
reivindicaciones regionalistas y los particularismos culturales) (Lapierre, 1984, p. 197). Lasnuevas
problemáticas últimamente introducidas por la dialéctica entre globalización y neolocalismos, por la
transnacionalización de las franjas fronterizas y, sobre todo, por los grandes flujos migratorios que han
terminado por transplantar el “mundo subdesarrollado” en el corazón de las “naciones desarrolladas”, lejos de
haber cancelado o desplazado el paradigma de la identidad, parecen...