Asdfghjkl

I CHING
El Libro de los Cambios

El I CHING o Libro de los Cambios, constituye el más antiguo de los textos clásicos del
pensamiento chino. Se discute la paternidad de la obra pues en ocasiones se le atribuye a Weng
Wang, fundador de la dinastía Chou; otras voces al mítico emperador Fu Ha¡, y en algunas
oportunidades a Confucio.
En todo caso su antigüedad puede situarse por lo menos entrelos años 1.000 y 2.000 A. C.
Por una serie de manipulaciones --que detallamos más adelante-- se llega a establecer dos
trigramas resultantes de la combinación de líneas rectas y cortadas. Cada uno de ellos tiene su
explicación en el Libro, hasta completar un total de 64 posibilidades diferentes.
Posteriormente diversas escuelas de comentaristas agregaron más y más glosas al texto originaldel I Ching. En esta oportunidad sólo se presentan los 64 hexagramas básicos con las
explicaciones que de ellos hizo el alemán Richard Wilheim en su presentación del I Ching a
Occidente. También se contempló la traducción del religioso James Legge, cronológicamente la
primera versión directa del chino a una lengua occidental, el inglés.
Para los chinos, el I Ching significa la fuente de consultaante cualquier decisión de importancia.
El libro -como reverentemente se le califica-- puede indicar en cada momento la dirección correcta
para el actuar. Quien le consulta premunido de respeto y atención a lo que el I Ching pueda
indicarle encuentra en su texto una apreciación ponderada de su actual situación y recomendaciones para su conducta futura.
No se trata de un libro de adivinación,de una bola mágica¡ que muestre el futuro, ni nada
parecido. Simplemente que de acuerdo a la concepción china, adoptada por muchos occidentales,
en los 64 hexagramas se resumen todas las posibilidades vitales. La manipulación de varillas o
monedas -según el sistema, que se adopte-- pone en contacto al individuo, un microcosmos
específico, con el todo, el macrocosmos: el resultado, la palabradel I Ching se encuentra a través
del hexagrama que se construye mediante las varillas o monedas.
El I Ching usa fundamentalmente las imágenes, algunas asociadas con la antigua mitología china,
otras con la poesía, las instituciones sociales y religiosas, incluso con arquetipos o momentos
históricos específicos.
El sicólogo C. Gustav Jung -quien prologó la traducción de Wilhem- se declaró unode sus
adeptos. Concretamente Jung calificó el I Ching tanto como una técnica de oráculos -auxilios para
el futuro-- como un método de exploración del inconsciente. Se recalca en el libro la preocupación
por el cambio constante en el aspecto de los acontecimientos. En el mundo occidental
considerable parte del esfuerzo humano se encamina a combatir o restringir la posibilidad de
peligro queimplica todo cambio. Para la mentalidad china, en cambio, cualquier momento que se
tome como punto, de observación es en sí mismo resultante de toda una cadena causal que
abarca hasta los detalles más mínimos del devenir anterior.
Al tirar las monedas o manejar las varillas se hacen presentes todas las po sibilidades. Una parte,
que para la mente occidental puede parecer insignificante, entraen contacto con el todo y
adquiere por ese contacto las cualidades del momento. El hexagrama que se obtiene indica las
cualidades dominantes al momento de su origen.
Fundamental para comprender el I Ching resulta el concepto que Jung llamó de "sincronicidad".
Atañe a que la coincidencia de acontecimientos en el tiempo y en el espacio es más que una
casualidad. Existiría una interdependencia delos acontecimientos objetivos entre sí y en relación
con los estados subjetivos con la psiquis de él o los observadores.

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Los 64 hexagramas (seis líneas) son otros tantos instrumentos para comprender el significado de
otras tantas situaciones básicas. La verdad del hexagrama emana de las condiciones físicas del
momento en que se obtuvo, en que se construyó línea por línea. De acuerdo...