asdsfdfg

1. La tarea de la filosofía
El asombro y la perplejidad ante la enigmaticidad del mundo atraviesan toda la obra de
Schopenhauer señalando la dirección del pensar y dando orientación a sus reflexiones.
Schopenhauer está convencido —tal como sostuvieran en su momento Platón y
Aristóteles— de que el sentido de la admiración es el sello del filósofo. El enigma del
mundo y el enigma de laexistencia humana son la fuente de donde surge la admiración
metafísica. De tal suerte que bien podría decirse que la filosofía de Schopenhauer es una
filosofía de lo sublime.
Ciertamente, el concepto de lo sublime esclarece el sentido del pesimismo de la filosofía
schopenhaueriana tan poco conocida.1
Quien lee fragmentaria o superficialmente a
Schopenhauer bien se puede quedar con laimpresión de un hombre insatisfecho que se
queja de la fugacidad y fragmentariedad de las cosas y del dolor en el mundo, sin más.
Pero, lo que propiamente impulsa y guía su pensamiento es su solidaridad desbordante
respecto a todo lo que vive.2
El sentido que reviste el pesimismo en Schopenhauer no es
de ningún modo una mera y chata negatividad. Es producto del vuelco que daSchopenhauer al propio sentido del filosofar.
En su pensamiento no nos topamos con una huida hacia la lejanía de un pasado
poetizado, o una idealización de la naturaleza o la exaltación sentimental de la
autorrealización del individuo en la vida y en el arte, conceptos caros al romanticismo,

1 Cf. Schopenhauer, A. Die beiden Grundprobleme der Ethik. En: Sämtliche Werke (SW). Vol. 3. Ed. deWolfgang Frhr. von Löhneysen. Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1994, p. 731 (Über die Grundlage der Moral).
Hay trad. al castellano de esta obra: Los dos problemas fundamentales de la ética. Vol. 2. Trad. de Vicente
Romano García. Aguilar, Buenos Aires, 1970, p. 132 (El fundamento de la moral). 2 Cf. Köttelwesch, C. (ed.). Wege zu Schopenhauer. Arthur Hübscher zu Ehren. Festgabe zum 80. Geburtstag.Brockhaus, Wiesbaden, 1978, pp. 106 ss. 3
que son diametralmente opuestos al pensamiento de Schopenhauer3
que no permite
albergar falsas esperanzas ni ofrece vanos consuelos. En ese sentido, no se puede caer
en la tentación —como suele hacerse— de calificar a Schopenhauer de pensador
romántico. Ciertamente, como entre los románticos, lo irónico atraviesa toda su obra;
pero esa ironíarecuerda más bien a Montaigne, a Sterne, a Lichtenberg, o a Swift,4
a
quienes cita a lo largo de su obra. Tampoco hay en su pensamiento ese desbordamiento
de lenguaje que recurre a expresiones ambiguas y oscuras,5
lo cual, precisamente, es
objeto de su más enérgica crítica: Un pensamiento de oráculos para oráculos es
inadmisible. Aunque tampoco se trata de que los pensamientos debanhacerse bellos por
el estilo, pues el estilo sostiene la belleza del pensamiento. Un auténtico pensador se
preocupa de expresarse con claridad, pues la sencillez es siempre característica de la
verdad y la falta de claridad traduce más bien un pensamiento confuso, dice nuestro
filósofo.6
La filosofía de Schopenhauer es fundamentalmente antirromántica7
y es este
antirromanticismo loque le reviste de actualidad para nosotros y le distancia de los
filósofos que le fueran contemporáneos.8
Por primera vez, después de la especulación

3 Cf. Hübscher, A. Von Hegel zu Heidegger. Gestalten und Probleme. Reclam, Stuttgart, 1961. También, por
ejemplo: Magee, B. Schopenhauer. Trad. de Amaia Bárcena. Cátedra, Madrid, 1991, pp. 171 ss. 4 Cf. Hübscher, A. Denker gegen den Strom.Schopenhauer: Gestern-Heute-Morgen. Bouvier, Bonn, 1973, p.
31.
5 Cf. Hübscher, A. Von Hegel zu Heidegger. Gestalten und Probleme. Óp. cit., p. 52. Por lo demás, debe
señalarse que entre todos los filósofos alemanes, el estilo expositivo de Schopenhauer se destaca por su
belleza y claridad.
6 Cf. Schopenhauer, A. Parerga und Paralipomena 2. En: SW 5, p. 609. 7 Cf. Schmidt, A. Idee und...