asi es si asi os parece

 El dramaturgo italiano Luigi Pirandello (1867-1936) ha vivido una época de transición, a caballo entre dos siglos, el XIX y el XX. Un período históricamente significativo, puesto que constituye el pasaje de la “modernidad” propiamente dicha a la “modernidad tardía” o bien, lo que algunos autores denominan la “posmodernidad”. Al ser éste un momento altamente conflictivo por lavelocidad con que van sucediéndose los cambios y, en consecuencia, la rapidez con que se produce la constante reformulación de todo lo “dado” o “heredado”, se torna asimismo conflictiva cualquier definición acabada que otorgue un “fin” a la modernidad, dado que sus límites han sido siempre difusos. De todos modos, siguiendo la periodización que realiza Marshall Berman de la modernidad en tres fases: laprimera fase se extendería desde comienzos del siglo XVI hasta finales del XVIII; la segunda fase comprende desde 1789 -Revolución Francesa- hasta el siglo XIX y la tercera y última fase se desarrolla a partir del siglo XX. Lo interesante es que Berman, al definir esta tercera fase, afirma: “... nos encontramos... en medio de una edad moderna que ha perdido el contacto con las raíces de su propiamodernidad”, con lo cual entendemos claramente el por qué de aquellos autores que denominan a esta última etapa “posmodernismo”; los cambios han incidido en forma tal que ya no quedan lazos de unión visibles con los inicios de la modernidad.
Ciertamente este proceso de cambio no paulatino que constituye el principal motor de la modernidad, ha provocado una perturbación radical del hombre y surelación con el mundo, aboliendo de manera definitiva todas las certezas. Pues si bien en los comienzos, el mundo aparecía regido por un principio de orden asociado al triunfo de la razón -en el siglo XVIII con la Ilustración-, la modernidad tardía se erigirá en crítica profunda del racionalismo, propiciando la ruptura con los fundamentos trascendentales del sujeto y su unidad. Al cuestionarse eluniverso cerrado de la razón, la totalidad se desmembra y el sujeto creador de ésta entra en crisis, puesto que él mismo se siente cuestionado al ver así relativizadas sus propias capacidades cognoscitivas.
En el siglo XIX el sujeto perderá definitivamente la categoría de trascendencia cuya base era equiparable en última instancia a un Dios dador de sentido. El más incisivo crítico de este siglo ala categoría trascendental de sujeto ha sido Friedrich Nietzsche, quien en el Crepúsculo de los ídolos afirma: “Nosotros negamos a Dios, negamos la responsabilidad de Dios: sólo así redimimos al mundo”.
La idea de Dios se encuentra indisolublemente unida a la Verdad, siguiendo esta concepción sólo Él tendría la clave del mundo que ha creado y de los sujetos que en él habitan; pues segúnel Génesis, Dios los ha creado “a imagen y semejanza”. Pero ¿qué ocurre si la idea de Dios/Verdad es negada como de hecho sucede en el siglo XIX? El mundo pierde su referente y los sujetos ven frustrado su afán de identidad con un Dios supremo que rige y da sentido a la existencia. De esta manera, se deconstruye el concepto clásico de identidad: “Tomado del latín tardío ‘identitas’, derivado artificial de‘idem’ (el mismo), formado según el modelo de ‘ens’ -ser- y ‘entitas’ -entidad- para traducir el griego ta t t : idéntico”. ¿Idéntico a qué o a quién?.
El sujeto vagará a partir de este momento en una búsqueda incensante, encontrarse a sí mismo, una búsqueda que por infinita se tornará imposible dado que en el mundo ya no quedan verdades inamovibles ni esencias fijas, y el tiempo determinará que yanada vuelva a ser idéntico. “Esta atmósfera -de agitación y turbulencia, vértigo y embriaguez psíquicos, expansión y desarreglo de la personalidad, fantasmas en las calles y en el alma- es la atmósfera en que nace la sensibilidad moderna”.
El teatro de Pirandello pondrá de manifiesto esta problemática del sujeto moderno. El presente trabajo consistirá en analizar la conformación de la...