Aspasia

ASPASIA DE MILETO: TESTIMONIOS Y DISCURSOS

José Solana Dueso

Editorial Anthropos. Barcelona, 1994.

Este libro ha recibido una ayuda a la creación literaria, modalidad Ensayo
e Investigación, concedida por el Ministerio de Cultura para el curso 9192. El autor quiere dejar constancia expresa de su reconocimiento.

Índice

Primera parte.
La personalidad intelectual de Aspasia deMileto.

1. La precaria biografía de una mujer
1.1. Noticias y silencios
1.2 Aspasia, maestra de oratoria
1.3 El proceso de impiedad
2. Aspasia, autora de los dos epitafios
2.1 El epitafio de Tucídides
2.2 El epitafio del Menéxeno
2.3 La politeia de los dos epitafios
3. Movimiento de emancipación femenina en Atenas
4. Nuestra edición.
5. Bibliografía

Segunda parte.
Testimonios ydiscursos

1. Testimonios
2. Discursos.
3. Epigramas
4. Índices

Prólogo

Quien lea el Menéxeno

de Platón, hallará en él un discurso fúnebre cuya

composición se atribuye a una de las mujeres más célebres de la antigüedad, Aspasia de
Mileto, quien, pese a su condición femenina, es capaz de componer "muchos y hermosos
discursos políticos".
¿Estamos ante una broma de Platón? Laincredulidad ha sido la norma por parte de
los estudiosos, que califican el diálogo platónico como extraño y misterioso. A nadie se le
escapa, sin embargo, que la incredulidad y extrañeza se basa en el hecho de que su autora
sea una mujer.
De esta tensión entre la noticia platónica y la interpretación de los críticos, ha surgido
el primer impulso para elaborar este libro. Mi hipótesis inicial ha sidoaceptar la
verosimilitud del informe platónico y dejar hablar a los testigos. Esto ha exigido un trabajo
de recopilación de testimonios, 34 en total, en los que se reitera la pericia de Aspasia en la
oratoria y su estrecha relación con los círculos intelectuales y políticos de su tiempo.
En el intento de trazar los rasgos más sobresalientes de la biografía de una mujer
griega de la épocaclásica, dos aspectos me parecen aquí dignos de mención:
Primero, las noticias sobre Aspasia se encuentran siempre en el entorno de personajes
masculinos célebres con los que ella tuvo relación, en nuestro caso, Pericles y, en menor
medida, Lisicles. Cuando éstos desaparecen de la escena, perdemos todo rastro sobre la
Milesia, lo que significa que sus biógrafos contemplan a la mujer como la sombradel
esposo. Esta actitud se corresponde con el estado real de marginación en que se halla la
mujer griega, lo que no impide, sin embargo, que Aspasia, Diótima o Hiparquia, aunque sea
con carácter de excepción, ocupen un lugar en los informes antiguos.
Segundo, los estudiosos modernos, independientemente de sus opiniones sobre la
cuestión femenina, tienden a contemplar a la mujer griega con loque se supone que eran
los ojos masculinos griegos. El resultado es que son más restrictivos y cicateros que los
antiguos en el reconocimiento de los méritos intelectuales de esta mujer.
¿A qué se debe esta divergencia de juicios? A mi entender se explica por que el
observador antiguo, Plutarco por ejemplo, no podía ignorar lo que se imponía ante sus ojos
con la fuerza de los hechos,mientras que el moderno, con la interposición de todo tipo de
prejuicios en el proceso de transmisión de la cultura griega, ha perdido, anegado en
informaciones puramente literarias cargadas de ideología, la contundencia del

dato

práctico.
Así, mientras la antigüedad nos describe una Aspasia metida cual intrusa en el mundo
masculino de la cultura y la política, la crítica literaria moderna nosla presenta, con escasas
excepciones, como el producto de la ironía platónica, como resultado de la fabulación
novelesca o, en último extremo, como una bella metáfora.
Frente a este escenario historiográfico, el presente libro ofrece la primera
recopilación de testimonios antiguos (desde el s. V a.C. hasta el s. VI d. C.) sobre Aspasia
de Mileto y argumenta en favor de la credibilidad de...