Aspectos Religiosos Del Aborto

Aspectos religiosos

Cristianismo
En el antiguo testamento no se encuentra la prohibición contra un aborto voluntario, aunque el aborto causado debido a luchas externas sí que aparece penalizado. La ley Hitita era similar en este punto. Las leyes asirias sin embargo, penalizaban incluso el inducido, quizás por que el Estado necesitaba guerreros para su ejército. Bajo la influencia griega, laversión Septuaginta del Exodo 21:22 hizo una distinción entre un feto no formado o formado, estando el último tratado como una persona independiente. Esta distinción entre un estado temprano y tardío del feto era bastante común en el mundo antiguo, y fue defendida por Aristóteles al distinguir entre almas y sub-almas humanas. Así, el tiempo de la entrada de un alma humana era comentado porAristóteles a los 40 días después de la concepción para un varón y 90 para una hembra. Muchos teólogos católicos aceptarán luego esa herencia aristotélica de diferente manera; entre ellos Tertuliano, Orígenes, Agustin y Tomás de Aquino.
Catolicismo
Históricamente, no siempre el magisterio de la Iglesia católica ha condenado el aborto como homicidio o asesinato, aun cuando se hayan dado discusiones teológicassobre el momento de la creación del alma . Los padres de la Iglesia no han sido unánimes en los criterios de reprobación del aborto.
Pedro Lombardo comenta en el siglo XI la primera referencia al aborto que existe en marco cristiano: la presente en Exodo 21:22 en donde se distinguem dos tipos de aborto: uno que suprime a un ser humano ya formado y con alma humana - y en cuyo caso es homicidio - yotro en el que se elimina a un ser "informe" y sin alma propiamente humana, por lo que se debía pagar una multa. Más tarde, Santo Tomasse adhiere a esa tesis aristotélica afirmando por tanto una diferencia en el pecado. Así, en sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (III) se suma a la tesis aristotélica de que el alma entra a los 40 dias en el caso de varones y 90 en el dehembras. Santo Tomás asume además un punto de vista un tanto moderno al dejar a la embriología una mayor precisión del tiempo para corregir éstos aspectos con más exactitud.
   Al principio, el embrión tiene un alma sólo sensitiva que es sustituida por otra más perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva, como trataremos exhaustivamente más adelante. Summa Theologica I, q. 76
·         En la generación delhombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y por último el hombre. Summa Theologica II-II, q. 64

Judaísmo
La tradición judía es proclive a la santidad del feto, y no permite el aborto a solicitud. Sin embargo, permite el aborto bajo determinadas circunstancias, porque no considera al feto como persona autónoma. La Mishná (Ohalot 7:6) indica explícitamente la admisibilidad del aborto si lacontinuidad del embarazo pudiera poner en peligro la vida de la madre.
El judaísmo ortodoxo no admite otra causa que el peligro para la vida materna, en tanto el judaísmo conservador considera también la posibilidad de graves daños a la salud física o mental, o cuando el feto es inviable o padece graves defectos, según opinión médica experta.
Islam
En el Islam, el derecho islámico (sharia) parte deconsideraciones similares a las del derecho canónico cristiano. De manera similar a lo que ocurre en el resto de religiones, los textos sagrados principales (Corán) no tratan muy directamente el tema, por lo que se atribuye importancia a comentarios posteriores. Autores clásicos como Averroes oAvicena afirman que el feto adquiere la condición legal de persona cuando recibe de Allah su alma personal,momento para cuya identificación se confía también en la ciencia del médico y no sólo en la revelación. De acuerdo con la tradición oral, el momento de la infusión del alma es a los 120 días o cuatro meses.
La mayoría de juristas modernos consideran aceptar la no viabilidad del feto en sus primeros 120 días. En el Islam se asume que la complejidad de la vida fetal aumenta con el tiempo,...