Astronomia

Si la guerra civil fue fatal para el estado andalusí, afectó en cambio poco a su desarrollo científico. Incluso lo favoreció. Muchos sabios cordobeses, hartos de la inseguridad que dominaba en la ciudad, buscaron refugios más tranquilos, y discípulos de Maslama, de Abulcasis y otros personajes de renombre huyeron hacia Sevilla, Toledo, Zaragoza, Valencia, etc. llevando consigo sus bienes—«Objetos de mucho valor y poco peso» según frase proverbial árabe—, su sabiduría y, si podían, sus libros. En alguno de estos lugares se formaron grupos nuevos de trabajo como el de Toledo en torno del cadí Ibn Sa’ y en Zaragoza un grupo de hebreos iniciaron la traducción de textos árabes a su lengua. En la misma ciudad un discípulo de Maslama, al— Qarmani, introducía las Epístolas de los Hermanos de laPureza y continuaba la colaboración sin trabas con las gentes de las tres religiones, pues sólo a fines de siglo empieza a despertarse, en los musulmanes, una suspicacia especial hacia los dimmíes. En esta época sí. El avance de las conquista cristiana despierta recelos y el alfaquí sevillano Ibn Abdun (fi. 493 / 1100) escribe «que no deben venderse a judíos ni a cristianos libros de ciencia, salvolos que tratan de su ley ( ¡luego los musulmanes disponían también de ellos!) porque después traducen los libros científicos y se los atribuyen a los suyos y a sus obispos, siendo así que se trata de obras musulmanas». El que se prohibiera vender libros implica que se vendían (no se prohíbe algo que no se hace) y no parece muy atrevido pensar que los musulmanes ayudaran a leerlos, si era necesario,a sus clientes.

En todo caso, este texto marca ya un cambio notable en las relaciones de musulmanes y dimmíes. Los cristianos, en lo sucesivo, al hacer mayor número de prisioneros musulmanes entre los que figuraban, cómo no, algunos científicos y técnicos, forzaron a éstos a enseñarles los secretos recónditos de su ciencia: en el siglo XII un prisionero almeriense tiene que instruir al obispoque le capturó de sus conocimientos matemáticos; en el siglo XIII Ramón Llull estudiará con un esclavo suyo sarraceno y así sucesivamente. En otros casos —Alfonso X el Sabio— serán los judíos los mozárabes los que servirán —y muy voluntariamente— para realizar el trasvase cultural. Pero no ocurrirá lo mismo con al-Riquti musulmán, como veremos más abajo

Vimos como a través de las Epistolas delos Hermanos de la Pureza había llegado a al-Andalus una clasificación racional y helenizante de las ciencias. Los musulmanes píos, como Ibn Hazm, no podían estar de acuerdo con ella y por eso éste, en su Maratib al- ulüm y partiendo del principio de que nuestra estancia en este mundo es puramente transitoria, sostuvo que sólo eran dignas de estudio las disciplinas que nos enseñan el camino de lasalvación, sin que ello quiera decir que deban prohibirse las ciencias útiles que permitan ganarse la vida, aunque a veces esto lo consiga con mas facilidad el paleto que el erudito. Entre éstas hay que incluir todas aquellas de interés permanente y excluir la música, las ciencias ocultas, etc. Tras estas declaraciones programáticas, liminares, establece un plan según el cual el orden de losestudios, que deben iniciarse alrededor de los cinco años, es:
A) ENSEÑANZA PRIMARIA:
1) leer y escribir evitando tener buena caligrafía pues si es así «el hombre dedica su vida a cometer injusticias o a redactar documentos que llevan firmas falsas y que se llenan de mentiras y falsedades;
2) aprender el Corán de memoria para alcanzar el título de zafi o «memorión».
B) ENSEÑANZA MEDIA:
1) gramáticay poesía;
2) matemáticas y agrimensura, estudiadas según los Elementos de Euclides;
3) astronomía elemental (pero no astrología, a la que refuta);
4) lógica, botánica, zoología y etnología e historia.
C) ENSEÑANZA SUPERIOR:
1) Ciencias del Corán;
2) tradiciones del Profeta;
3) jurisprudencia y
4) Conocimiento intimo del Islam.

El sistema propuesto por Ibn Hazm no debió prosperar,...