AT Doc 1

 ¿por qué la teología cuenta en su haber con una doctrina escatológica? La respuesta debe buscarse tanto en la peculiar estructura del existente humano (apertura al futuro) como en el modo específico con que el cristiano la vive (esperanza). El ser humano es constitutivamente proclive al futuro '; de ahí que haya elaborado siempre teoríasfuturológicas.
Efectivamente, en la medida en que el ser humano es material, no puede dejar de ser temporal; pero en la medida en que trasciende la materialidad bruta, no puede menos de trascender la temporalidad bruta y encarnar una temporalidad específica.
El hombre es ahora por algo (por lo que ha sido) y para algo (para lo que será). Ello quieredecir que su pasado per-vive en él realmente, lo estructura en su actual semblante, no ha sido aniquilado, no ha desaparecido; y que su futuro pre-vive en él, lo moviliza, lo estimula, lo orienta en esta o aquella dirección.
El instante genesíaco del hombre no se ubica ni en el pasado ni en el presente, sino en el futuro. El hoy humano esuna magnitud incesantemente provocada por el mañana, provocación que suscita la invocación de ese mañana y la protensión hacia él. Dies septimus nos ipsi erimus, decía San Agustín y repite, citándolo, Bloch 5: seremos nosotros mismos, no el primero, sino el séptimo día de la creación.
Así pues, la validez de los modelos de futuro elaborados porlas diversas ideologías dependerá de su aptitud para integrar armónicamente los momentos continuidad-novedad, sin los cuales —según se ha visto— no es posible el futuro humano auténtico.
«la perfectibilidad, del hombre es verdaderamente indefinida, y el progreso de esa perfectibilidad, de ahora en adelante, es por tanto independiente de lo quepudiera hacer cualquier poder que quisiera detenerlo... Este progreso... no podrá ser nunca detenido ni nada podrá hacernos volver atrás».
En resumen, el modelo tecnocrático no cree en el futuro auténtico. Lo que él llama futuro es en realidad la consolidación de un presente sólo cuantitativamente mutado. Su estrategia es arqueológica, tiende alconservadurismo, no ofrece sino «la colonización del porvenir por el presente y una guerra preventiva contra el futuro».
procede advertir que la técnica sigue siendo necesaria al hombre. Pero la técnica no es el tecnocratismo. Los excesos de éste han degradado el presente y amenazan con despojarnos del futuro, bien porque, a nivel teórico, su futurono es sino una variante del presente, bien porque, a nivel práctico, está modelando una sociedad y un habitat en los que la existencia humana podría ser lisa y llanamente inviable.
Bloch: La totalidad de lo real, abierta a «un futuro siempre mayor» por obra de la trascendencia surgida de la historia y, por tanto, inmanente al proceso mismo(«trascender sin trascendencia»), se orienta hacia una plenitud de ser y de sentido (el Novum Ultimum) en donde se logrará por fin el rebasamiento de todas las contradicciones y la instauración de la anhelada «patria de la identidad».

hay que hablar de esperanza, y no de certeza. Esperanza no garantizada; una esperanza garantizada sólo se da —estimanuestro pensador— en el supuesto de un providencialismo religioso que apela al aval mítico de la divinidad, o en el marco de un materialismo mecanicista, determinista, incompatible con la libertad y la creatividad humanas.
Procede, por tanto, indagar en los factores desencadenantes de la muerte de la utopía, para preguntarse a continuación si...