Ateismo

 La Crisis del Ateísmo. Hugo Santander Ferreira A Parte Rei 17
La Crisis del Ateísmo
Hugo Santander Ferreira∗
Hsantand@mailcity.com
Desde un punto de vista racional, es inútil discutir la existencia de Dios, pues su negación
implica su afirmación
Hay una obra de Frida Kahlo que siempre me ha intrigado: en el a la trinidad católica
es reemplazada por figuras prominentesdel comunismo: Dios, el padre, es encarnado por
Karl Marx. El autor de «Das Kapital» habría aprobado este tributo: en una carta escrita en
Algeria antes de su muerte, Marx confiesa que su barba y su bigote crecieron para inspirar a
sus prosélitos: «Me he afeitado mi barba de profeta y mi corona de gloria»1. Marx, sobra
escribirlo, se abstuvo de ser fotografiado desde entonces.Frida, como tantos comunistas, profesaba el ateísmo, a la par que como artista
jamás renunció a sus inquietudes metafísicas. Sus ansías de inmortalidad la acuciaban: sus
obras no sólo reemplazan la iconografía cristiana por la de los héroes de la comuna. «El
Abrazo de Amor del Universo, la Tierra (México), Diego, Yo y el Sr. Xolotl» es una plegaría
panteísta: en él la naturaleza encarna aDios y éste a Frida, ella a la tierra y la tierra al
universo. En sus brazos Diego Rivera, el artista más famoso de México en su tiempo, es un
bebé. El tiempo le ha otorgado la razón: tras la caída del comunismo la obra de Frida Kahlo
prevalece por su sinceridad; Rivera, entre tanto, es principalmente reconocido en el
extranjero como el esposo de Frida Kahlo.
Hacia finales delsiglo diecinueve Nietzche proclamaba la muerte de Dios. Con su
imparcialidad característica, el filósofo francés Gilles Deleuze escribió en 1968 que ya San
Pablo había declarado la muerte de Dios dieciocho siglos atrás: «Dios murió por nosotros».
Nietzche, es de entender, atacaba primordialmente a las instituciones religiosas de su
tiempo, las cuales, como el estado, como las escuelasfilosóficas, coercionan la libertad
individual. Su interés en los evangelios, no obstante, lo llevo a elogiar a Jesucristo; en alguno
de sus pasajes confesó que su hombre ideal, o superhombre, era una combinación de Jesús
de Nazareth y Napoleón Bonaparte. Nietzche se consideró a sí mismo ateo, pero ese
ateísmo era social; en su vida diaria el teísmo lo inspiraba: los poemas de Nietzchereemplazan al dios cristiano por Dionisios, es decir, por un dios antropomórfico. Los
estudiantes de filosofía aprenden hoy en día que a partir de Nietzche el hombre ha
reemplado a Dios. Este pensamiento feliz, no obstante, ya abunda en los evangelios: cuando
los sacerdotes hebreos critican a Jesús por socorrer a los enfermos, éste les replica, citando
el antiguo testamento, que cadahombre es Dios.
Desde un punto de vista racional, es inútil discutir la existencia de Dios, pues su
negación implica su afirmación. Quien, por ejemplo, afirma que el dios moderno es la ciencia,
concede el hecho de que Dios existe; lo que entra a discutir es la definición de Dios. Este
razonamiento se fundamenta en la dialéctica de Hegel, quien a su vez se inspiró, como todos
losfilósofos del idealismo alemán, en los fragmentos de Heráclito: la vida es una lucha de
opuestos: la mortalidad contiene a la inmortalidad.
Tras la declaración de los Derechos del Hombre, nuestra civilización ha presenciado
la fragmentación de la Iglesía: las jerarquías eclesiásticas pierden poder y el número de
sacerdotes de la iglesia católica disminuye. Por otra parte, el ateísmono encuentra tierra
firme. La religión prolifera en el tercer mundo, aunque, como Shopenhahuer objetaría, la
creencia en una vida eterna y feliz es el único consuelo de los pobres. Esta objeción, no
obstante, no se aplica a los Estados Unidos, el país más próspero del mundo: de acuerdo a
un reciente sondeo de Newsweek, el 89% de los estadounidenses creen en Dios o en un
Ente...