ateismo

REFUTANDO A DIOS COMO MENTE TRASCENDENTE.

Argumento Trascendental para demostrar la existencia de Dios, en base a los absolutos lógicos:
◆1. Los absolutos lógicos existen.
◆2. Son trascendentales, no dependen del Universo físico.
◆3. Por tanto, son conceptuales.
◆4. Al ser conceptuales y trascendentales, no son producto de la mente humana.
◆5. Por tanto, deben de ser producto de unamente trascendental.
◆6. Esa mente es Dios.

El argumento Trascendental, para la existencia de Dios, se fundamenta en base a las tres leyes de la lógica:
◆Ley de la identidad: ∀x (x=x). Algo es lo que es, y no es lo que no es. Algo que existe tiene una naturaleza específica.
◆Ley de la no contradicción: ¬(A¬⋀A). Una proposición y su negación no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y enel mismo sentido.
◆Ley del tercero excluido: (A⋁¬A). Una declaración es verdadera o falsa sin punto intermedio.

El argumento trascendental expresa su argumento en diversos puntos:
◆A). Los lógicos son trascendentales no dependen del espacio, no dependen del tiempo y no son producto del pensamiento humano.
◆B). Los lógicos absolutos no dependen del mundo material no son producto del mundofísico, y aunque el mundo físico desapareciera, seguirían existiendo y siendo verdad.
◆C). Los lógicos absolutos son por naturaleza conceptuales: La lógica es un proceso de la mente. Los absolutos lógicos suministran el marco de trabajo para el proceso del pensamiento lógico.
◆D). Debido a que los Absolutos Lógicos son trascendentes, absolutos, son perfectamente consistentes y son, independientesdel universo; por lo tanto, éstos, reflejan una mente trascendente, absoluta, perfecta e independiente, la cual llamamos Dios.

▇ CRÍTICA:

La existencia de Dios, nos da pie a inferir que Dios es Dios, y por tanto la Ley de la Identidad se ha de cumplir. Pero, para que el axioma (A=A) sea una proposición evidente e irrebatible, se ha de tener pues, un B distinto de A, del cual se corrobore que(A=A), dado que no es probado en base al principio de identidad que (A=A), pues para ello, ha de existir un punto B, un referente del cual poder afirmar de tal forma que (A=A) es cierto, por tanto, esto sintetiza la existencia, a tan solo A y B. No obstante, para esto, es necesario que tanto A como B existan. En el caso de Dios, el cual es definido como un ente primario, previo a toda cosa, ergocausa incausada, es legítimo concluir, que "en un principio, solo era Dios y solo existía Dios". Luego entonces, solo existía A (Dios) pero no existía B. De manera tal, que no se puede probar que (A=A) es manifiesto, y que A no es aquello que no es, es decir, B, ya que B no existe. Por lo que, el Principio de Identidad no es evidente solamente en (A=A), y el primer absoluto lógico no puede sertrascendental. Inclusive, aún si se aceptare, que tal absoluto lógico, emana de una fuente primordial, tal lógico, debería de haber sido producto de la existencia de al menos, dos o múltiples entidades, pues no solo ha de existir una referencia B para verificar (A=A), si no pues, para que (B=B), ha de existir un punto C, del cual se verifique que (B=B) etc..., lo cual refuta la idea de un Diosúnico y genuino, y desmorona la conclusión del argumento en cuestión.

Una crítica más formal, proviene del filósofo alemán, Friedrich Hegel, el cual, en su filosofía general y especialmente en Ciencia de la lógica, sometió al principio de identidad a una crítica radical. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A, es realizado cuando es negado por B. Endefinitiva esta proposición equivale a la afirmación de que A es A, en lucha con B. El filósofo Ludwig Wittgenstein, comentó respecto al principio de identidad que A implica a no-A. Es decir, para todo A debe haber también algo que es no-A. Principio que utiliza para defender su tesis de que la el conjunto de reglas que conforman una gramática es absolutamente arbitraria. Conocido como la...