Atributos De Dios
Páginas: 15 (3535 palabras)
Publicado: 24 de abril de 2012
Tema 17
Los Atributos de Dios
Problematización
Quedando dilucidada la existencia de Dios en el tema 16, falta buscar su modo de ser, para ver si se puede alcanzar a conocer su naturaleza, sin embargo no podemos indagar cómo es Dios, más bien investigamos como no es Él. Consiguientemente al considerar la sustancia divina se debe ir principalmente a la vía de la remoción. La sustanciadivina sobrepasa con su inmensidad cualquier idea que el intelecto sea capaz de alcanzar por lo tanto no estamos en grado de aprehenderla a fin de conocer su naturaleza tal y como es (quid est). Sin embargo tenemos una cierta noción (notitiam) conociendo lo que no es. Y así nos acercamos a su notitiam mientras más cosas quitemos de Dios con nuestro intelecto, De esta manera se puede mostrar comoDios no es, quitando las cosas que no le convienen, como son la composición, el movimiento y el similar. Sin embargo como veremos más adelante, todo conocimiento negativo se basa siempre en una previa afirmación, no solo como causa sino también a algunos atributos que damos a Él.
Desarrollo:
I. Conocimiento de la esencia de Dios
1. Incomprensibilidad de Dios
No podemoscomprender a Dios, pues “trasciende” nuestro intelecto. Es el ser subsistente. Ahora bien, Santo Tomas nos muestra que la “cognoscibilidad” de una cosa radica en su actualidad y dado que Dios es Acto Puro, sigue que es lo más conocible; el hombre conoce por medio de los sentidos, Dios es espíritu puro, es límite nuestro, no de Él. Aun los bienaventurados solo ven a Dios por medio del lumen gloriae, unavisión predilecta pero todavía limitada.
2. Cognoscibilidad de lo que es Dios
Se puede conocer “algo” de Dios, concepción tomista, reconociendo que la vía es más bien negativa (quid Deus non sit) que positiva (quis est), afirma que se trata de significado genuinamente humano. Conocemos a Dios como causa a posteriori (efectos). Conocemos a Dios por la forma de otra cosa semejante a él, como lacausa de las cosas creadas. Sabemos más lo que Dios no es (negativa) sin embargo todo conocimiento negativo se basa siempre en una previa afirmación, no solo como causa sino también a algunos atributos que atribuimos a él, como sabiduría, justicia, etc., dicen en verdad algo positivo. Los agnósticos, junto con algunos filósofos, como Maimonedes, Nicolas de Cusa, etc., niegan eso, pues consideranque Dios excede completamente nuestro entendimiento que nada puede decirse verdaderamente de Él.
3. Carácter analógico de nuestro conocimiento de Dios
La predicación se hace de tres modos: 1. Univocidad (perro, hombre = animal) 2. Equivocidad (gato = animal, gato = herramienta) 3. Analogía (sano = animal, medicina, rojo). Nuestro conocimiento de Dios es análogo, pues implica semejanza ydesemejanza. En los enunciados humanos sobre Dios hay afirmación (Dios es sabio, en cuanto causa de la sabiduría en el hombre), negación (Dios no es bueno, sino el Bien) y eminencia (Es el súper-sabio).
4. En la inefabilidad de Dios y nombres divinos
Se entiende que el Ser divino trasciende nuestra comprensibilidad, es también inefable, pues propiamente es innombrable. Sin embargo, puede sersignificado por diversos nombres (causa 1ª, Verdad suma, Infinito, etc); esos nombres nos hacen comprender a Dios imperfectamente. Dios no es definible, cuando algo se define se delimita, y Dios no tiene límites. No hay pues, ningún nombre que se aplique sustancialmente a Dios. Tipos de nombres: 1. Metafóricos (nuestra roca) 2. Absolutos (Bondad) 2. Relativos (Creador). Por ello, el nombre “Qui est” esel nombre más propio de Dios. La esencia metafísica de Dios: Ipsum Esse Subsistens. Normalmente el nombre se refiere a la esencia; Dios es el único caso donde se toma del ser, pues solo en él son idénticos.
De esta manera se puede mostrar como Dios no es, quitando las cosas que no le convienen, como son la composición, el movimiento y el similar. Santo Tomás escribió al respecto en la Suma...
Los Atributos de Dios
Problematización
Quedando dilucidada la existencia de Dios en el tema 16, falta buscar su modo de ser, para ver si se puede alcanzar a conocer su naturaleza, sin embargo no podemos indagar cómo es Dios, más bien investigamos como no es Él. Consiguientemente al considerar la sustancia divina se debe ir principalmente a la vía de la remoción. La sustanciadivina sobrepasa con su inmensidad cualquier idea que el intelecto sea capaz de alcanzar por lo tanto no estamos en grado de aprehenderla a fin de conocer su naturaleza tal y como es (quid est). Sin embargo tenemos una cierta noción (notitiam) conociendo lo que no es. Y así nos acercamos a su notitiam mientras más cosas quitemos de Dios con nuestro intelecto, De esta manera se puede mostrar comoDios no es, quitando las cosas que no le convienen, como son la composición, el movimiento y el similar. Sin embargo como veremos más adelante, todo conocimiento negativo se basa siempre en una previa afirmación, no solo como causa sino también a algunos atributos que damos a Él.
Desarrollo:
I. Conocimiento de la esencia de Dios
1. Incomprensibilidad de Dios
No podemoscomprender a Dios, pues “trasciende” nuestro intelecto. Es el ser subsistente. Ahora bien, Santo Tomas nos muestra que la “cognoscibilidad” de una cosa radica en su actualidad y dado que Dios es Acto Puro, sigue que es lo más conocible; el hombre conoce por medio de los sentidos, Dios es espíritu puro, es límite nuestro, no de Él. Aun los bienaventurados solo ven a Dios por medio del lumen gloriae, unavisión predilecta pero todavía limitada.
2. Cognoscibilidad de lo que es Dios
Se puede conocer “algo” de Dios, concepción tomista, reconociendo que la vía es más bien negativa (quid Deus non sit) que positiva (quis est), afirma que se trata de significado genuinamente humano. Conocemos a Dios como causa a posteriori (efectos). Conocemos a Dios por la forma de otra cosa semejante a él, como lacausa de las cosas creadas. Sabemos más lo que Dios no es (negativa) sin embargo todo conocimiento negativo se basa siempre en una previa afirmación, no solo como causa sino también a algunos atributos que atribuimos a él, como sabiduría, justicia, etc., dicen en verdad algo positivo. Los agnósticos, junto con algunos filósofos, como Maimonedes, Nicolas de Cusa, etc., niegan eso, pues consideranque Dios excede completamente nuestro entendimiento que nada puede decirse verdaderamente de Él.
3. Carácter analógico de nuestro conocimiento de Dios
La predicación se hace de tres modos: 1. Univocidad (perro, hombre = animal) 2. Equivocidad (gato = animal, gato = herramienta) 3. Analogía (sano = animal, medicina, rojo). Nuestro conocimiento de Dios es análogo, pues implica semejanza ydesemejanza. En los enunciados humanos sobre Dios hay afirmación (Dios es sabio, en cuanto causa de la sabiduría en el hombre), negación (Dios no es bueno, sino el Bien) y eminencia (Es el súper-sabio).
4. En la inefabilidad de Dios y nombres divinos
Se entiende que el Ser divino trasciende nuestra comprensibilidad, es también inefable, pues propiamente es innombrable. Sin embargo, puede sersignificado por diversos nombres (causa 1ª, Verdad suma, Infinito, etc); esos nombres nos hacen comprender a Dios imperfectamente. Dios no es definible, cuando algo se define se delimita, y Dios no tiene límites. No hay pues, ningún nombre que se aplique sustancialmente a Dios. Tipos de nombres: 1. Metafóricos (nuestra roca) 2. Absolutos (Bondad) 2. Relativos (Creador). Por ello, el nombre “Qui est” esel nombre más propio de Dios. La esencia metafísica de Dios: Ipsum Esse Subsistens. Normalmente el nombre se refiere a la esencia; Dios es el único caso donde se toma del ser, pues solo en él son idénticos.
De esta manera se puede mostrar como Dios no es, quitando las cosas que no le convienen, como son la composición, el movimiento y el similar. Santo Tomás escribió al respecto en la Suma...
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