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FILOSOFIA CRISTIANA Y PATRISTICA

La filosofia cristiana y patristica surge dedido a un contexto historico determinado marcado por el fenomeno de jesus de nazareth: el cristianismo despues de la pasion, muerte y resureccion de su mesias se mantiene como un movimiento clandestino poco definido.En el año 380d.c. emperador constantino se comvierte en el cristianismo y surge la paz constantina estapasa a ser la religio oficial del imperio , el cristianismo es la unica entidad que pervalece ante la invacion barbaras y en la edad media asume una fuerza y poder desmensurado, prueba de ello on las cruzadas y la inquisicion la iglesia naciente como institucion en el siglo IV se ve hasechada por diversas corrientes que la atacan en su doctrina

SAN AGUSTIN DE HIPONA

Fue un intelectual yfilosofo que buscaba la verdad de manera insistente en varias escuelas filosoficas de la epoca, fue un inminente teologo, filosofo mistico apologeta, escritor y pastor sus ideas o fundamentos teoricos estaban muy cercas al neoplatismo el desarrollo una teoria que llebaba el nombre “agustinismo politico” partiendo del principio de que dios es la autoridad suprema del universo, toda su filosofia partede la verdad revelada y para alcanzar dicha verdad se necesita la fe “tomas lege” sugun el puede llegar a tener un conocimiento racional , la fe y la razon estan unidas bajo un slogan. San agustin fue uno de los primeros en desarrollar la teoria del logos esta trata de una transision entre los griegos y los cristianos que ya aparecen en el evangelio de juan I,I el logo para los griegos es larazo y para los cristianos es tambien la palabra en terminos de confianza y credibilidad, para agustin el mal como contraposicion del bien es una carencia, una ausencia de bien, el mal consiste en una disminucion de perfeccion y esta tiene un carácter pedagogico. La esplicacion metafisica- ontologiaca supone que el mal es un alejamiento del ser que va de lo perfecto a lo manos perfecto, esta escalaconfigura una armonia existente pues una actitud perfecta, otra menos perfecta y otra imperfecta en relacion con el grado de existencia la voluntad en agustin esta independisada de la razon aunque la razon puede conocer el bien la voluntad puede elegir el mal inclusive lo irracional, la gracia hace que la mala voluntad se transforme en buena quien posee la gracia posee el libre arbitrario y puedeobrar bien, el eslogan agustiniano dice que creer para conocer esta mustra la relacion que debe guardar razon y fe a todo conocimiento debe anteceder la fe, porfirio un dicipulo de platon comenta sobre la logica aristoterica plantea el ploblema de las ideas baj0o la cuestion de so los universales son (ante las cosa en la cosa o despues de la cosa) este preblema fue un ecerrimo debate desde elsiglo XI la XIII, lo neuralgico del debate era la pabra y la coso. El pensamiento y la realidad para resolver dicho problema se plantearon 3 soluciones realismo, nominalismo y realismo moderado, la tesis realista sostiene que entre los conceptos universales y la realidad hay una correspondencia , la tesis nominista sostiene que los conceptos universales no tinen un valor cognoscitivo los conceptos sereducen a simples formas para entender el mundo y entendernos entre nosotros, el realismo moderno esta dice si la razon humana tiene el poder de distinguir relacion y separar cualidades de los objetos el problema de los universales se retoman en el siglo XIII y XIV bajo el impulso de sto tomas de aquino y gillermo de occam.

SANTO TOMAS DE AQUINO

santo tomas muere a los 53 años supensamiento aristotelico cambia el rumbo teologico marcado por las ideas platonicas- agustinianas concilio las criticas se avicena y aberroes y logro la mayor sistematizacion conocida en el campo de escolastica, la fe y la razon eran consideradas como formas de conocimientos en la fe se nos revelan enunciados de verdades divinas de este modo la fe busca comprenderse o bien la razon va en busca de la fe y...