auge marc la antropologia

Marc Auge
HACIA UNA ANTROPOLOGÍA DE
LOS MUNDOS CONTEMPORÁNEOS

^W

COLECCIÓN E L MAMÍFERO PARLANTE
SERIE MAYOR

HACIA UNA ANTROPOLOGÍA
DE LOS MUNDOS
CONTEMPORÁNEOS

por
Marc Auge

gedisa
C^

editorial

Título del original en francés:
Pour une anthropohgie des mondes contemporains
© 1994¿yAubier

Traducción: Alberto Luis Bixio
Diseño de cubierta: Marc Valls

Segundaedición, octubre de 1998, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano

© by Editorial Gedisa, S.A.
Muntaner, 460, entlo., 1.a
Tel. 93 201 60 00
08006 - Barcelona, España
e-mail: gedisa@gedisa.com
http://www.gedisa.com

ISBN: 84-7432-574-9
Depósito legal: B-33.199/1998

Impreso en Limpergraf
c/ del Río, 17 - Ripollet

Impreso en España
Printed in SpainQueda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier
otro idioma.

índice
PREFACIO

9

1. El espacio histórico de la antropología y el tiempo
antropológico de la historia

11

2. Consenso y posmodernidad: la prueba de la
contemporaneidad

31

3. Hacia la contemporaneidad

614. Los dos ritos y sus mitos: la política como
5. Nuevos mundos
CONCLUSIÓN

ritual

81
123
165

7

Prefacio
Quisiera que este libro fuera un manifiesto, pero un manifiesto que compromete solamente a su autor. Este ciertamente
debe mucho a todos aquellos que, como él, desean elaborar un
proyecto de antropología de los mundos contemporáneos concebido de manera ofensiva (no como laposición de repliegue de los
decepcionados del exotismo); debe mucho señaladamente a
Marc Abeles, Gérard Althabe, Jean Bazin, Alban Bensa, JeanPaul Colleyn, Jean Jamin, Michéle de La Pradelle, Emmanuel
Terray, y a aquellos que, desde el interior de la disciplina, como
Francoise Héritier, o desde el exterior de ella, como Fernando
Gil y Denys Lombard, le aportan la colaboración de una miradainformada, crítica y benévola. Pero los comentarios propuestos
aquí, los análisis bosquejados, las nociones o conceptos aventurados no han sido realmente sometidos a la discusión colectiva
y, por lo tanto, no pueden pretender ni abarcar ni resumir las
reflexiones, en definitiva personales y originales, de unos y
otros.
Con este libro nos proponemos pues contribuir a un esfuerzo compartido,pero tan diversificado como su objeto. Lo hemos
recorrido todo, el mundo y las ideas. Para algunos, las sirenas
del desencantamiento deberían seducir al etnólogo en su camino de regreso. Pero el camino del etnólogo no tiene retorno. La
paradoja del momento actual quiere que toda ausencia de
sentido pida sentido, así como la uniformización llama a la
diferencia. Es en ese juego complejo deapelaciones y de respuestas donde el antropólogo encuentra hoy sus nuevos objetos
de reflexión. El etnólogo no los había olvidado detrás de sí
9

cuando partió en busca de remotas tierras: los descubre frente
a él el día en que comprueba que, por primera vez en la historia
de la humanidad, la tierra es verdaderamente redonda.

10

1
El espacio histórico de la
antropología y el tiempoantropológico de la historia
La palabra "antropología" se usa hoy de mil maneras
diferentes. Los antropólogos de profesión pueden regocijarse
por ello al considerar que, cualesquiera que sean los errores de
lenguaje, los errores de perspectiva y las deformaciones de
pensamiento, algo de la antropología ha pasado a las otras
disciplinas. Los antropólogos pueden pues preocuparse al ver
cómo elnúcleo duro de su empeño (que es la combinación de una
triple exigencia: la elección de un terreno, la aplicación de un
método y la construcción de un objeto) se diluye aquí y allá en
alusiones un tanto imprecisas a la necesidad de una "perspectiva" o de una "orientación" antropológica y hasta de un "diálogo" con la antropología. Para definir esta necesidad se invocan
por turno el interés de...