Autoayuda

Athenea Digital - núm. 16: 59-75 (otoño 2009) -ARTÍCULOS-

ISSN: 1578-8946

“El infierno son los demás”. La
concepción del otro en la ética de la
autoayuda
Hell is other people: The conception of the
other in self–help’s ethics
Gastón Souroujon
Universidad Nacional de Rosario - CONICET
gsouroujon@hotmail.com

Resumen

Abstract

La literatura de autoayuda logró convertirse en unade
las manifestaciones culturales más significativas de los
años 90 en Argentina, erigiéndose como un fenómeno
sintomático y constitutivo de una nueva forma de
concebir el yo. En estos escritos nos proponemos
rastrear la concepción del otro, de la alteridad, que se
halla en los libros de autoayuda, y las consecuencias
que esta tienen para pensar la vida social. Hallando
que esta literaturainsta a concebir al otro como un
obstáculo o como un medio para la autorrealización, lo
que dificulta comprender la importancia que poseen los
otros para la constitución de la identidad personal.

"Self-help" literature has become one of the most
significant cultural manifestations of the last 90 years in
Argentina. It has established a new way of conceiving
the self. In this article wetrace the conception of "the
other" that can be found in these books, and the
consequences that this has for the social world. We find
that self-help literature sets up "the other" as a
hindrance or as an aid, to self- realization. That
diminishes the importance that other people have for
the constitution of one's personal identity.

Palabras clave: Libros de autoayuda; Autenticidad;Keywords: Self-help books; Authenticity; Otherness
Otredad

La década de los 90 quedará estigmatizada en los trabajos historiográficos como el período en que en
Argentina se consolidaría una de las transformaciones estructurales más significativas del siglo pasado,
transfigurando el mundo de vida de la mayor parte de la sociedad. Distintos trabajos en el seno de la
ciencia política, la sociologíay la economía, han procurado dar cuenta de esta nueva faz que se va
configurando. Sin embargo por debajo de las privatizaciones, el achicamiento del Estado, la erosión del
mercado laboral, el deterioro de los lazos conectivos entre los individuos y las instituciones que antes los
cobijaban, y la degradación del espacio público como lugar privilegiado de aparición; va tomando vida
otro procesomás imperceptible, en un nivel más profundo, pero que posee una relevancia fundamental a
la hora de comprender estos cambios. Nos referimos a la configuración de una nueva forma de pensar el
yo, y de un nuevo esquema de orientaciones valorativas y de motivación del accionar del individuo, lo
que Habermas, a partir de su análisis en torno a Weber denominaría una ética de la intención:
… laética de la intención eleva la acción racional con arreglo a valores a principio
rector del comportamiento intramundano… pudiendo así servir de anclaje motivacional
de la acción (Habermas, 1989, p. 264).

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“El infierno son los demás”. La concepción del otro en la ética de la autoayuda

La literatura de autoayuda se erige en este sentido como un fenómeno sintomático y constitutivo de estanueva ética de la intención1, sintomático porque está revelando un cambio estructural profundo,
manifestación de una transfiguración en el sentir de la subjetividad. Constitutivo porque se erige como el
medio por el cual se internalizan estas transfiguraciones2, como expondría Bourdieu, es la forma en que
el poder simbólico actúa sobre la estructura mental y a través de ésta sobre lasestructuras sociales
(Bourdieu y Chartier, 2003, p. 262).
En el presente trabajo nos proponemos indagar cuál es la visión del otro que se desprende de lo que
daremos por llamar la ética de la autoayuda, qué comportamiento en relación con la alteridad se puede
rastrear en estos libros. Consideramos que la respuesta a estas cuestiones puede aportar un nuevo
elemento para la comprensión de las...