Autoconocimiento

Autoconocimiento y Formación:
Más allá de la Educación en Valores
Agustín de la HERRÁN GASCÓN
Universidad Autónoma de Madrid

RESUMEN
El autoconocimiento quizá sea la dificultad de aprendizaje mayor y peor diagnosticada, y el más desapercibido fracaso educativo del ser humano. Este artículo, cuyo enfoque se sitúa en el paradigma complejo-evolucionista, intenta contribuir a su fundamentaciónpsicológica, pedagógica y didáctica.

PALABRAS CLAVE
Autoconocimiento, educación, formación, conciencia, Didáctica, Psicología.

ABSTRACT
Te self knowledge is probably the biggest learning difficulty and the worst diagnosed, and also the most unnoticed human being educational failure. This paper, whose
approach is located in the complex-evolutionist paradigm, is trying to contribute tothe psychological, pedagogic and didactic fundamentation of the setfknowledge.

KEYWORDS
Self knowledge, education, formation, consciousness, Didactic, Psychology

Tendencias Pedaqóqicas 8, 2003. 13

Agustín de la Herrán Gascón

I INTRODUCCIÓN

El autoconocimiento es la raíz de todo conocimiento. En unicidad, raíz y emergencia
componen e interesan a la razón. Puesto que el ser humano esracional, debería estar
motivado por el cultivo de su pensamiento, pero sobre todo de su tramo radical, tanto
más cuanto mayor sea el porte de lo que sobresale, cuanto más próxima nos quede
la cornisa, cuanto más incierta sea la deambulante trayectoria humana.
Desde la práctica didáctica, el autoconocimiento es un tema simultáneamente transversal y radical a cualquier otro ámbito que se puedaaprender, investigar o comunicar.
Por eso entiendo que una enseñanza de la que pueda obtenerse dominio cognoscitivo
es eficaz; una educación que favorezca la realización de aprendizajes significativos y
creativos es sin duda fértil; pero una Didáctica que adopte al autoconocimiento como
referente formativo siempre puede ser más útil para conocer y ser mejor.
Desde un punto de vistasocioeducativo, más allá del dato está la información,
más allá de la información está el conocimiento, más allá, la toma de decisiones,
posteriormente la comunicación, la acción social, la investigación, la innovación, la
crítica social, la educación en valores y la transformación. Pero esto no es suficiente:
Más allá de la crítica, la educación en valores (casi siempre predeterminados y
ofrecidoscomo parte de programaciones mentales colectivas asociadas a ismos de todos
los gustos y colores) y la transformación está el pensamiento propio o fuerte (autocrítico,
indagador, dialéctico, etc.), la complejidad-conciencia y la (auto)transformación
evolutiva, centrada en lo que los ancestros llamaban virtudes. Pero hasta esta cota cabe
trascenderse, porque más allá o quizá más acá de lasvirtudes está su centro o su eje.
El autoconocimiento o autoconciencia de sí podría comprenderse como este eje o ese
centro, aunque no parezca tal por encontrarse ausente, tergiversado, desnaturalizado
o tapado. Por parecer tan cubierto, diríase que no cuenta para la vida cotidiana.
Análogamente, pudiera sostenerse la idea de que el centro de la circunferencia no
existe. Pero es precisamente suposición lo que la sitúa y concentra, de modo que
sus puntos necesariamente orbitan en torno a sí. En síntesis, si el pensamiento propio
o la capacidad de soberanía personal pudiera entenderse como el qué del para qué
de la educación con los valores, el autoconocimiento equivaldría al para qué de ese qué
primero.
Los medios de comunicación (que hoy amplifican y difunden lo que pudiera ocurrir encualquier patio de vecinos), la creatividad y la educación misma se suelen ocupar de lo que es objetal, epidérmico a la persona o perimétrico a la sociedad, y se
apoltronan en ello. Casi todo lo que se dice pertenece al exterior. Ni los medios se
detienen, informan o analizan, ni la educación se ocupa preferentemente de la situación interior del ser humano, adoptándola como norte convergente....