Autodesenvolvimiento De La Raz N
Páginas: 2 (300 palabras)
Publicado: 5 de julio de 2015
Autodesenvolvimiento de la razón
Los siglos de la antigüedad y de la edad media, pensaban y juzgaban partiendo de los nuevos problemas del objetivo final de la historia y de suverdadero sentido, que el cristianismo había planteado, ya no enmudecerán tampoco en los tiempos posteriores en los que se subraya la terrenidad y la especialización científica. En este sentido, lavuelta a la antigüedad clásica del pensamiento renacentista y del humanismo no significa el retorno a las concepciones precristianas. Pero la recepción del pensamiento clásico contribuyosin duda a que muchos de los hombres de los siglos XV y XVI empezaran a sentirse como personalidades independientes, desembarazadas de la vinculación tradicional de la fe eclesiástica en laautoridad. Se advierte asi, junto al enfoque teológico de la historia, la tendencia cada vez mas marcada a aprender de los antiguos. Y los mismos métodos que inicialmente se emplean paraello, provienen de los propios autores antiguos, ya que a los medievales se los considera como un retroceso.
Se inicia, también, como entonces; una especie de división de trabajo en el modode tratar los diferentes objetos históricos, de este modo, campos como el de la política exterior y el de la diplomacia pueden obtener un tratamiento privilegiado en una forma de ver lascosas aisladamente.
Hay que recalcar de nuevo aquí, que el problema por nosotros planteado, es decir el problema de la esencia y el desarrollo de la ciencia de la historia lleva aparejadoel que no se intente trazar ujna caracterización completa de las distintas épocas de la historia espiritual de occidente. Tampoco nos proponemos estudiar aquí determinadas personalidadeshistóricas en lo que tienen de multifacético y vinculado a su tiempo la tarea esta que precisamente en una época tan personalista como el renacimiento podría resultar muy atrayente.
Los siglos de la antigüedad y de la edad media, pensaban y juzgaban partiendo de los nuevos problemas del objetivo final de la historia y de suverdadero sentido, que el cristianismo había planteado, ya no enmudecerán tampoco en los tiempos posteriores en los que se subraya la terrenidad y la especialización científica. En este sentido, lavuelta a la antigüedad clásica del pensamiento renacentista y del humanismo no significa el retorno a las concepciones precristianas. Pero la recepción del pensamiento clásico contribuyosin duda a que muchos de los hombres de los siglos XV y XVI empezaran a sentirse como personalidades independientes, desembarazadas de la vinculación tradicional de la fe eclesiástica en laautoridad. Se advierte asi, junto al enfoque teológico de la historia, la tendencia cada vez mas marcada a aprender de los antiguos. Y los mismos métodos que inicialmente se emplean paraello, provienen de los propios autores antiguos, ya que a los medievales se los considera como un retroceso.
Se inicia, también, como entonces; una especie de división de trabajo en el modode tratar los diferentes objetos históricos, de este modo, campos como el de la política exterior y el de la diplomacia pueden obtener un tratamiento privilegiado en una forma de ver lascosas aisladamente.
Hay que recalcar de nuevo aquí, que el problema por nosotros planteado, es decir el problema de la esencia y el desarrollo de la ciencia de la historia lleva aparejadoel que no se intente trazar ujna caracterización completa de las distintas épocas de la historia espiritual de occidente. Tampoco nos proponemos estudiar aquí determinadas personalidadeshistóricas en lo que tienen de multifacético y vinculado a su tiempo la tarea esta que precisamente en una época tan personalista como el renacimiento podría resultar muy atrayente.
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