autogobiernos

Revista Libertas 23 (Octubre 1995)
Instituto Universitario ESEADE
www.eseade.edu.ar

HACIA UNA TEORIA DEL AUTOGOBIERNO*
Alberto Benegas Lynch (h)

Hay que decirlo: hay en el mundo exceso de “grandes” hombres; hay
demasiados legisladores, organizadores, instituyentes de sociedad,
conductores de pueblos, padres de naciones, etc. Demasiada gente que se
coloca por encima de la humanidadpara regentearla, demasiada gente que
hace oficio de ocuparse de la humanidad. Se me dirá: usted que habla,
bastante se ocupa de ella. Cierto es. Pero habrá de convenirse que lo hago en
un sentido y desde un punto de vista muy diferente y que si me entrometo con
los reformadores es únicamente con el propósito de que suelten el bocado.

Frédéric Bastiat
1850

I
El hombre actúa con laintención de pasar de un estado menos satisfactorio a uno que le
proporcione mayor satisfacción (Mises, 1949/1963: 13 y ss.). En este proceso, el hombre
busca la mayor incorporación posible de valores. Su óptimo sería la perfección, situación
en la que poseería todos los valores posibles. El hombre actúa porque está insatisfecho,
porque es limitado e imperfecto. La búsqueda de la perfección -o, si sequiere, la
felicidad- constituye un camino sin término para los mortales, sin embargo, esta búsqueda
tiende a un valor referencial, un valor en sí mismo o un "valor intrínseco" (Moore, 1912:
cap. 6 y 1922: 253-275; Blanshard, 1961). El resto de los valores forman una cadena
instrumental de diversa jerarquía. Pero no parece posible que todos los valores sean
instrumentales ad infinitum sin queexista algún valor último de donde emana la razón de
dichas valoraciones (Brentano, 1869/1969: 10; Scheler, 1913/1948: secc. ii; Williams,
1962: 289-296).
Deben distinguirse dos planos de análisis en este campo. Por una parte, la apreciación
subjetiva de las cosas, es decir, la utilidad que el sujeto estima que le reportará el objeto
(más precisamente, lo que considera es su utilidadmarginal). Por otra, las características
y los nexos causales subyacentes en la realidad, es decir, el mundo objetivo o la verdad
objetiva (aunque "verdad objetiva" sea un pleonasmo), lo cual incluye las valorizaciones
subjetivas que, una vez expresadas, forman parte de la realidad. Este plano es objetivo en
el sentido que las cosas son independientemente de la opinión que de ellas se tenga

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(Santayana, 1905/1958: 423 y ss.; Popper, 1984: 144 y 147), mientras que el primer
plano es puramente subjetivo y, por tanto, de apreciación y de gusto personal (Menger,
1871/1950: cap. iii; Böhm Bawerk, 1884/1959: vol. ii, libro iii, parte A).
Los esfuerzos del ser humano por reducir su ignorancia abrendiversos caminos hacia la
posibilidad de que cada uno realice sus potencialidades, lo cual pone de manifiesto los
diversos gustos, preferencias, talentos y vocaciones que conforman muy distintos
proyectos de vida. Pero estas diferencias reclaman un orden que haga posible que cada
persona siga su camino sin que se lesionen iguales derechos de otros. La forma civilizada
de convivir consiste enque los diferentes valores de cada uno sean respetados por otros,
aunque estos otros no entiendan aquellos valores (Szasz, 1974) o no los compartan. En
esto consiste la tolerancia, aunque con más propiedad debería aludirse al respeto puesto
que los derechos no se toleran sino que deben respetarse, ya que no constituye una gracia
o un favor el abstenerse de invadir autonomías individuales, ni setrata necesariamente de
la aceptación de un error que deba ser tolerado. El uso de la expresión "tolerancia" lleva
consigo cierta dosis de soberbia y más bien deriva de una extrapolación ilegítima del
campo de la religión al del derecho. Desde luego que el aprecio de valores diferentes por
parte de distintas personas y el consecuente respeto recíproco, no quiere decir que sea
relativa la...