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WEBER Y LÓPEZ:
LA INFLUENCIA DEL CALVINISMO EN EL CAPITALISMO1


Los preceptos o dogmas religiosos han influenciado varios, por no decir que todos, de los sistemas económico políticos con los cuales la humanidad ha trazado su devenir sobre la tierra. Así, como el islamismo es la guía para las naciones musulmanas, y el judaísmo lo es para el Estado judío, en Occidente predomina una fuerteraigambre en lo referente a lo establecido por el catolicismo en la forma de gobernar. Por ello, el objetivo del presente escrito es comparar que tanto M. Weber como A. López Michelsen han descrito cómo la religión ha ejercido una marcada influencia en los sistemas de gobierno de Occidente.

En La ética protestante y el espíritu del capitalismo de Max Weber se indica que para el luteranismo la profesiónes “una misión asignada por Dios” (1906, p. 59), así este concepto de profesión se adopta como dogma, y se “reconoce exclusivamente el cumplimiento de los deberes mundanos tal como éstos emergen de la posición social del individuo, con lo que este cumplimiento se vuelve, precisamente, su "profesión"”. En este sentido, López Michelsen dice en La estirpe calvinista de nuestras institucionespolíticas que: “La reforma de Calvino sustrajo del campo de lo moral, la economía, el derecho, la filosofía de la historia… para convertirlas en ciencias experimentales sin criterio ético de ninguna clase” (1966, p. 32) [negrillas de la autora].

Weber y el capitalismo
Ahora bien, el sistema económico moderno (capitalismo) se basó en la rigurosidad disciplinaria del asceta, que busca su perfecciónespiritual, al respecto indica Weber: “El puritano quería ser un hombre profesional, nosotros tenemos que serlo. Pues el ascetismo, al trasladarse desde las celdas monacales a la vida profesional y comenzar a dominar la moralidad intramundana, ayudó a construir ese poderoso mundo del sistema económico moderno, vinculado a condiciones técnicas y económicas en su producción mecánico-maquinista, quedetermina hoy, con una fuerza irresistible, el estilo de vida de todos los individuos que nacen dentro de esta máquina…..” (1905, p. 233).

Con esta rigurosidad se establece que el fin del ser humano, a la luz del Calvinismo, es reunir tantos bienes materiales como uno de los objetivos del paso de su vida sobre la tierra, pues ha de recordarse que Dios ya tiene establecido quién está condenado y quienestá salvado. Al respecto Weber indica lo siguiente: “…lo muestra el sumum bonum de esta ética, ganar dinero y cada vez más dinero, evitando austeramente todo disfrute despreocupado, un ganar dinero despojado por completo de cualquier aspecto eudemonista o hedonista, pensado como un puro fin en sí mismo, de modo que se presenta como algo totalmente trascedente y realmente irracional respecto a lafelicidad o utilidad del individuo concreto. El hombre queda referido a ese ganar dinero como al objetivo de su vida, no es la ganancia la que queda referida al hombre como un medio de satisfacción de sus necesidades materiales” (1905, p. 62).

Y señala Weber que: “El resultado de la Reforma como tal, fue por de pronto tan sólo que, en contraste con la concepción católica, creció poderosamente elénfasis moral y el premio religioso otorgado al trabajo mundano profesionalmente estructurado. El desarrollo de la idea de la ‘profesión’ expresada en aquél énfasis dependió luego de la posterior configuración de la fe, tal como ésta tuvo lugar en las distintas iglesias reformadas” (1905, p. 62), esto explica un sistema económico, si al caso una forma de capitalismo, en la cual el trabajo organizadoes una de las maneras de acercarse a Dios mismo.

López y el calvinismo
López Michelsen establece que: “Todo el pesimismo de las antiguas religiones orientales está contenido en esta concepción de Calvino de que el hombre jamás puede escapar a la corrupción de la materia, de que la fe, y solo la fe, y en ningún caso las buenas obras, determinan la salvación del cristiano”. Entendido esto como...