autores y obras del vanguardismo en la poesia

HUMANO, DEMASIADO HUMANO
CAPITULO PRIMERO
De las primeras y últimas cosas
1. Química de las ideas y de los sentimientos.– Los problemas filosóficos revisten hoy
las mismas formas que hace dos mil años: ¿cómo puede nacer una cosa de su contraria, por
ejemplo, lo razonable de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lógica del ilogismo, la
contemplación desinteresada deldeseo avaro, el altruismo del egoísmo, la verdad del error?
La filosofía metafísica, para vencer esta dificultad, se ha valido hasta hoy de la negación de
que una cosa naciera de otra, y aceptando para las de alto valer un origen milagroso: la
separación del núcleo y la de la esencia de «la cosa en sí». La filosofía histórica, el más
reciente de los sistemas filosóficos, que no puede concebirseseparado de la ciencia natural,
descubre casos particulares y verosímilmente derivará de ellos esta conclusión primordial:
que no existen cosas contrarias, sino la exageración habitual de la concepción popular o
metafísica, y que la base de esta pregonada oposición está en un error de raciocinio.
Conforme a sus explicaciones, no hay, en sentido estricto, ni conducta altruista, nicontemplación enteramente desinteresada, puesto que ambas son sublimaciones, en que el
elemento fundamental parece casi volatizado y no revela su presencia hasta que no se hayan
hecho más sutiles observaciones. Todo lo que necesitamos, y que afortunadamente se nos
puede ofrecer hoy por primera vez, merced al nivel de las ciencias particulares, es una
química de las representaciones y de los sentimientosmorales, religiosos, estéticos, y de las
emociones que sentimos en las relaciones grandes y pequeñas de la civilización y de la
sociedad, y tal vez hasta en el destierro. ¿Pero para qué, si esa química tiende a demostrar
que en su dominio aun los colores magníficos son producto de materias viles, casi
despreciadas? ¿Sentirán satisfacción muchas personas en continuar tales investigaciones? Lahumanidad procura alejar de su pensamiento todas las cuestiones de origen y de principios:
¿no es necesario estar separado de ella para sentir inclinación opuesta?
2. Pecado original de los filósofos.– Todos los filósofos tienen en su activo esta falta
común: partir del hombre actual y pensar que en virtud del análisis pueden llegar hasta el fin
propuesto. Involuntariamente, se representan alhombre como una aeterna veritas, como
elemento fijo en todas las variantes, como medida cierta de las cosas. Pero todo lo que el
filósofo enuncia respecto del hombre, es un testimonio acerca del hombre mismo en relación
a un espacio de tiempo muy limitado. La falta de sentido histórico es el pecado original de
los filósofos; muchos llegan hasta tomar en su ignorancia, como forma fija de que esnecesario partir, la forma más reciente del hombre, tal como se ha producido bajo la
influencia de religiones determinadas y aun de tales o cuales sucesos políticos. No quieren
comprender que el hombre, que la propia facultad de conocer, es resultado de una evolución,
sin que falten algunos que hacen derivar el mundo entero de esta facultad de conocer. Lo
esencial del desenvolvimiento humanoha pasado en tiempos remotos, muy anteriores a
estos cuatro mil años que conocemos; en éstos puede ser que el hombre no haya cambiado
mucho Pero el filósofo ve «instintos» en el hombre actual, y admite que estos instintos
corresponden a cifras y cálculos inmutables en relación a la humanidad y que pueden darle
una clave para la inteligencia del mundo general; la teología está construida sobreestehecho; hablan del hombre de los cuatro mil años últimos como de un hombre eterno, con el
cual tienen desde su principio relación directa natural todas las cosas del mundo. Pero todo
ha evolucionado; no existen hechos eternos ni verdades absolutas. Por eso la filosofía
histórica es para en adelante una necesidad, si la acompaña la virtud de la modestia.
3. Estimación de las verdades sin...