Avatares sobre la filosofia peruana

¿Puede la nacionalidad definir el carácter de la filosofía, así como el de cualquier
otra creación intelectual? Partamos de una distinción. Una cosa es hablar de la
filosofía hecha desde el Perú yotra cosa es hablar de la "filosofía peruana". La
nacionalidad no es ni puede ser una caracterización inherente al quehacer
intelectual. Tiene tan poco sentido hablar del proyecto de una filosofíaperuana,
como hablar del proyecto de una física peruana, de una lógica peruana o de una
biología peruana. A nadie se le ocurriría postular una epistemología o una ética
peruanas. Los que hacemosfilosofía desde el Perú hacemos lo mismo que los que
hacen filosofía desde los Balkanes, Lima, Sudáfrica o Heildelberg. En este sentido,
el quehacer del filósofo es el mismo en todas partes. Losdiferentes estilos de
pensamiento son transnacionales. La filosofía no es por ello, sin embargo, la
expresión conceptual de un pensamiento desarraigado. La filosofía, al igual que
cualquier otraactividad intelectual se puede practicar de dos maneras: o se hace
filosofía ignorando el enraizamiento contextual de la reflexión crítica, vale decir, el
ethos del pensamiento filosofante, o se hacefilosofía a partir del reconocimiento de
nuestra pertenencia a un horizonte moral dado. Creo que tanto Salazar Bondy
como muchos otros pensadores latinoamericanos, conscientes de los defectos deorigen de la identidad nacional de nuestros países, apostaron por pensar desde el
reconocimiento de nuestra paradójica pertenencia a identidades precarias,
escindidas, frutos de la mistificación nodeliberada. "…Habrá quienes se
sorprendan de lo que digo -decía Salazar- y piensen que mis expresiones
contradicen la esencia universal de la filosofía. Olvidan que esa esencia no es nada
más queuna palabra vacía si no se realiza en la historia, pues se negaría como
universalidad al no ser capaz de incorporar los productos de la vida en todas sus
formas, empezando por los de la historia...