Aventuraz De Un Niño De La Calle

OSCAR JULIAN CARTAGENA JIMENEZ

10-B

ECONOMIA Y POLITICA
FILOSOFIA

PRESENTDO A: EDILMA

EL ALMA PARA PLATON Y ARISTOTELES

DINERO Y BANCO

2012

El alma para Platón

Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nosfaculta para el conocimiento y la vida buena.
Platón, consideró que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Platón pensaba pues, que descubrir cómo es el alma era una tarea divina y demasiado extensa. El hombre, loúnico que podía aspirar es a hablar de semejanzas.
Se trata, como vemos, en un planteamiento del problema del alma que hunde sus raíces conjuntamente en la experiencia científica, y en la experiencia religiosa, en donde se explicarían los siguientes rasgos de su teoría.
En primer término, que la cuestión fundamental acerca del alma sea para Platón la de su propia inmortalidad. Ésta inmortalidad ensí del alma, dado que el cuerpo es corruptible y perecedero, implicando evidentemente una prexistencia y ulterior pervivencia de aquella respecto de éste. Esto, asimismo, implica que su unión con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un estado transitorio, antinatural, accidental, pues el lugar propio del alma es el mundo de las ideas, y su actividad más propia, la contemplación deellas.
El alma hay tres partes (aunque, más que partes, propiamente dichas, son "potencialidades" o "funciones" si se quiere). Tales partes son: 1) la Racional (donde reside nuestra razón); 2) La irascible (donde radica la cólera, el genio); 3) La concupiscible (relativa a los deseos sensibles). Lo ideal, lo que debería ser, es que la parte racional dominase sobre las otras dos. A lo dicho, creoconveniente añadir dos cosas:
- En primer lugar, el alma, cuando estaba en el mundo eidético, conocía toda la realidad, pero al caer, la olvidó, aunque ese conocimiento sigue latente o escondido. Por ello para Platón, conocer no es sino recordar.
- En cuanto a las virtudes, cada parte del alma tiene una virtud característica: la virtud de la templanza para la concupiscible; la fortaleza ovalentía para la irascible; y la prudencia para la racional. Además, si cada parte se dedica a su virtud, y la parte racional domina sobre las otras dos, surge la virtud de la Justicia.
El alma para Sócrates

Sócrates interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principiodivino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena.
Al igual que todos los griegos, consideró que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para él, el alma es la parte más excelente del hombre, graciasa ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma ―al menos la parte más excelente nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.El tema de la virtud incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En la primera, se refiere quien posee una virtud posee un ciertoconocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qué es el bien y la justicia, En cuanto a la segunda el tema de la esencia de la virtud, la concibe como el estado que le corresponde al alma en función de su propia naturaleza.
Para Sócrates; la virtud fue un sinónimo de verdadera dicha (hacer el bien por el bien mismo) implicando una actitud de transformación total del hombre en su...