Averroes

Historia de la filosofía Medieval
Avicena, “Libro de los teoremas y avisos”

Antonio Rodríguez Martínez

El comienza diciendo que la humanidad tiene en si misma una esencia, una quididad que no tiene por consecutivo el existir en lo individuos, ni el existir en el espíritu; al contrario esto le es correlativo.

Otra aportación es que dice, que la existencia del alma humana se da por lapercepción del ser, y esto se da siempre en todas las persona, ya que cuando se está soñando o cuando alguien esta embriagado, incluso en estos estados, de lo que nos podemos dar cuenta es de que existimos de que nosotros somos los que estamos haciendo las cosas, así cada quien da prueba de su propia existencia.

Después nos habla de las facultades del alma, retoma un poco a Al-Kindi ya que el habla deque hay una primera facultad que en la de la inteligencia practica, después encontramos la inteligencia en acto, después una que nombra la inteligencia del habito, y por ultimo todo este proceso termina en el inteligible adquirido.

La unión entre el entendimiento agente y conocimiento, tiene por causa una facultad ajena y esta es la inteligencia material y otra facultad que adquiere lainteligencia de hábito y por último la inteligencia en acto.

Una importante observación es la de, que todo ser que conoce algún objeto, conoce por medio de una potencia próxima al acto que ella conoce ese objeto, y por lo mismo ella conoce relativamente así mismo.

Una cosa que quiere refutas es la errónea idea, de que el ser es lo mismo que lo sensible, ya que las personas comunes se dejan guiar solopor los sentidos, y de esta manera piensan que lo sensible, es el ser, pero esto no es así ya que el ser es intangible y es difícil conocerlo por medio de los sentidos.Todo ser se le considera en su esencia sin considerar otro ser, debe existir en cuanto que la existencia le es necesaria en sí mismo o en cuanto no lo es.

Una de las ideas más importantes es la de, que todo objeto puede ser causadopor otro para que exista, pero el que lo causo también, y así sucesivamente hasta el infinito pues todo ser debe de tener una causa, así que el punto de inicio de una serie de causas debe de ser una causa no causada, y es aquí donde Avicena, demuestra la existencia de Dios, porque no es posible que existan las causas sin un principio que las cause.

Después Avicena nos habla de otro predicamentoen la sustancia del hombre que es el alma, y como los modos de conocimiento que hay en nosotros son los diferentes grados de conocimiento.

Avicena, pienso que es un continuador de Al-Kindi, en cuanto a lo del entendimiento, seme hace interesante el planteamiento que da acerca de la existencia de Dios y como a través de las causas llega a comprobar a Dios.

Historia de la filosofía MedievalAlgazel, “la destrucción de los filósofos”

Antonio Rodríguez Martínez

En este tratado lo que Algazel tratara de hacer es, tratar de defender los milagros, como es que son posibles y no son solo un invento de la religión y también defenderá la omnipotencia absoluta de Dios.

Como primer punto para refutar, es el de que el enlace entre lo que habitualmente se cree ser causa y lo que se toma comoefecto no es un enlace necesario, ya que estas dos cosas son tan perfectamente distintas que la una no es la otra, ya que la esencia de una no es la esencia de la otra, son esencias distintas.

Un ejemplo de lo anteriormente expuesto sería el de que si, una persona tiene mucha sed y después de este hecho toma agua, esto no concluye que tenga que quitarse la sed, ya que son cosas distintas, elapagarse la sed y el beber no es lo mismo, no porque las cosas sean continuas, quiere que son necesarias, puede ser distinto, Dios puede en sus decretos hacer lo que seo, puede ser que con el tomar agua sea signo de quedan dos días de vida y si el hombre se acostumbra a ver esto normal, lo va a cree necesario.

Cierto es que los sentidos prueban que cuando alguien toma agua se le apaga la sed, y esta...