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Páginas: 17 (4008 palabras)
Publicado: 9 de marzo de 2013
El destierro de Calibán
Diáspora de la cultura cubana de los 90 en Europa
Iván de la Nuez
¡Y ahora, viento, sopla, hasta que revientes, visto que tenemos sitio para maniobrar!
La tempestad, Acto Primero
WILLIAM SHAKESPEARE
I En 1960, y en La Habana revolucionaria, Jean Paul Sartre valoraba como una ventaja el hecho de que los intelectuales cubanos fueran “afrancesados”, pues eso lesalejaba del modelo norteamericano. Desde la informalidad de su diálogo, el escritor francés acertó en la clave que ha pautado las controversias de la cultura latinoamericana de este siglo1. La batalla intelectual que se ha dado a partir de esta dualidad: entre Próspero y Ariel, entre el pragmatismo y la espiritualidad, entre la cultura de masas y la “alta cultura”, entre el surrealismo y el pop,entre el kitsch europeo del gusto oligárquico de los 30 y el kitsch americano de la cultura de clase media en los 50. Como el resto de la cultura latinoamericana, la cultura cubana también ha mirado alternativamente hacia Europa o Estados Unidos a la hora de construir su modernidad. Esta opción, basada en los arquetipos shakespereanos de La tempestad, ha sido reafirmada con la Revolución. Desdeésta, el sujeto histórico cubano ha aparecido, identificado con Calibán, paradigma de la barbarie y rebelde ejemplar, siempre necesitado de optar y renegar entre el pragmatismo norteamericano (Próspero), o Ariel, el espiritual maestro que representa a la alta cultura europea. Odiando a ambos
1 Cfr. JEAN PAUL SARTRE: Huracán sobre el azúcar, Ediciones R, La Habana, 1960.
137
encuentroPENSAMIENTO
IVÁN
DE LA
NUEZ
PENSAMIENTO
y necesitando a ambos. Por el influjo de la revolución cubana, Calibán llegó a convertirse en un prototipo caribeño, compuesto en tres lenguas por escritores tan diversos como Roberto Fernández Retamar, Edward Brathwhite o Aimé Cesaire2. Todo esto identificó a la izquierda cultural desde los años sesenta, y aún recorre todo el subcontinente ybuena parte de los presupuestos multiculturalistas en Estados Unidos, tan propensos a “barbarizar” la cultura latinoamericana –y cubana– en sus discursos reivindicativos. El propio arte cubano ha persistido en acentuar la barbarie implícita de su cultura y en identificarse con Calibán, el isleño a quien Próspero arrebatara su isla e impusiera su lengua. Desde que Roberto Fernández Retamar lo echara aandar en 1969, y lo reciclara sucesivamente hasta 1991 –curiosamente, el año en que comienza la llamada diáspora–, median 32 años de una cultura que ha mirado con avidez a Europa o Estados Unidos para reconstituir sus arquetipos, emprender sus proyectos y componer las armaduras para su viaje por la modernidad3. La fuerza de este paradigma es tan poderosa, que incluso muchos intelectuales cubanosque salen al exilio lo renuevan continuamente. No importa que algunos de éstos hayan sido, en La Habana, francófilos, posmodernos, urbanos, “descontextualizados”. No importa, siquiera, que desbarren políticamente del régimen de La Habana. A la hora de establecer la compra-venta de identidades “exóticamente correctas” que impone la Europa posmoderna, nuestros artistas y escritores asumen el token yregresan al arquetipo del cual reniegan ideológicamente, pero cuya rentabilidad cultural no deja lugar a dudas. Es así que algún que otro éxito europeo nos ha entregado una fórmula en la que la cultura cubana resulta disminuida, resumida en recetas de cocinas, iconografías afrocubanas –oportunamente traducidas al gusto de estos paisajes– y poco más. Estos artistas cubanos de la era posmoderna,han descubierto que Calibán es un arquetipo efectivo para implicarse en la Europa occidental pero no a las viejas maneras. Es precisa su gestualización, su estetización, para entrar en la Europa de lo que Lyotard ha llamado una moralidad posmoderna: aquella en la que podemos acudir a contemplar nuestras peores catástrofes en un museo. Este ensayo se propone un camino diferente. Intenta eludir lo...
Diáspora de la cultura cubana de los 90 en Europa
Iván de la Nuez
¡Y ahora, viento, sopla, hasta que revientes, visto que tenemos sitio para maniobrar!
La tempestad, Acto Primero
WILLIAM SHAKESPEARE
I En 1960, y en La Habana revolucionaria, Jean Paul Sartre valoraba como una ventaja el hecho de que los intelectuales cubanos fueran “afrancesados”, pues eso lesalejaba del modelo norteamericano. Desde la informalidad de su diálogo, el escritor francés acertó en la clave que ha pautado las controversias de la cultura latinoamericana de este siglo1. La batalla intelectual que se ha dado a partir de esta dualidad: entre Próspero y Ariel, entre el pragmatismo y la espiritualidad, entre la cultura de masas y la “alta cultura”, entre el surrealismo y el pop,entre el kitsch europeo del gusto oligárquico de los 30 y el kitsch americano de la cultura de clase media en los 50. Como el resto de la cultura latinoamericana, la cultura cubana también ha mirado alternativamente hacia Europa o Estados Unidos a la hora de construir su modernidad. Esta opción, basada en los arquetipos shakespereanos de La tempestad, ha sido reafirmada con la Revolución. Desdeésta, el sujeto histórico cubano ha aparecido, identificado con Calibán, paradigma de la barbarie y rebelde ejemplar, siempre necesitado de optar y renegar entre el pragmatismo norteamericano (Próspero), o Ariel, el espiritual maestro que representa a la alta cultura europea. Odiando a ambos
1 Cfr. JEAN PAUL SARTRE: Huracán sobre el azúcar, Ediciones R, La Habana, 1960.
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encuentroPENSAMIENTO
IVÁN
DE LA
NUEZ
PENSAMIENTO
y necesitando a ambos. Por el influjo de la revolución cubana, Calibán llegó a convertirse en un prototipo caribeño, compuesto en tres lenguas por escritores tan diversos como Roberto Fernández Retamar, Edward Brathwhite o Aimé Cesaire2. Todo esto identificó a la izquierda cultural desde los años sesenta, y aún recorre todo el subcontinente ybuena parte de los presupuestos multiculturalistas en Estados Unidos, tan propensos a “barbarizar” la cultura latinoamericana –y cubana– en sus discursos reivindicativos. El propio arte cubano ha persistido en acentuar la barbarie implícita de su cultura y en identificarse con Calibán, el isleño a quien Próspero arrebatara su isla e impusiera su lengua. Desde que Roberto Fernández Retamar lo echara aandar en 1969, y lo reciclara sucesivamente hasta 1991 –curiosamente, el año en que comienza la llamada diáspora–, median 32 años de una cultura que ha mirado con avidez a Europa o Estados Unidos para reconstituir sus arquetipos, emprender sus proyectos y componer las armaduras para su viaje por la modernidad3. La fuerza de este paradigma es tan poderosa, que incluso muchos intelectuales cubanosque salen al exilio lo renuevan continuamente. No importa que algunos de éstos hayan sido, en La Habana, francófilos, posmodernos, urbanos, “descontextualizados”. No importa, siquiera, que desbarren políticamente del régimen de La Habana. A la hora de establecer la compra-venta de identidades “exóticamente correctas” que impone la Europa posmoderna, nuestros artistas y escritores asumen el token yregresan al arquetipo del cual reniegan ideológicamente, pero cuya rentabilidad cultural no deja lugar a dudas. Es así que algún que otro éxito europeo nos ha entregado una fórmula en la que la cultura cubana resulta disminuida, resumida en recetas de cocinas, iconografías afrocubanas –oportunamente traducidas al gusto de estos paisajes– y poco más. Estos artistas cubanos de la era posmoderna,han descubierto que Calibán es un arquetipo efectivo para implicarse en la Europa occidental pero no a las viejas maneras. Es precisa su gestualización, su estetización, para entrar en la Europa de lo que Lyotard ha llamado una moralidad posmoderna: aquella en la que podemos acudir a contemplar nuestras peores catástrofes en un museo. Este ensayo se propone un camino diferente. Intenta eludir lo...
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