Axiolog A Control De Lectura

Persona humana y axiología '
LUIS FARRÉ
Universidad Nacional de Tncnmán

Si seguimos el concepto de persona casi desde sus orígenes nos
será fácil advertir que implica obligación y dignidad. En el uso rudimentario y primitivo de la palabra vTcóaxaav;, que los Padres Latinos
traducirán por persona, se nota ya este aspecto dignificativo. Advertimos desde ya que, a pesar de cierta sutil diferenciaque reconoce
Santo Tomás ^ entre los dos conceptos de hipóstasis y persona, se trata
de expresiones de significado tan similar, por no decir idéntico, que
se hace imprescindible tener en cuenta la evolución de una de ellas,
cuando se aspira a desentrañar la especial importancia o sentido de
la otra. Para comprender a los escolásticos, hay que remontarse a
Aristóteles. Para el Estagirita es laracionalidad lo que individualiza
al hombre. A las plantas y animales no se les puede conceptuar sino
genéricamente; pero a los seres humanos, a causa de su facultad racional, no basta con conceptuarlos genéricamente como hombres, sino
como tal o cual individuo, un compuesto, ovvoXov, en el cual la materia
no es materia en general, sino una "materia próxima" eaxárr] vArj, para
una forma próxima'.Sócrates y Coriseo, por ejemplo, quedan así individualizados, personificados, responsabilizados.
El pensamiento cristiano, especialmente el que se mantiene dentro
de la más estricta ortodoxia, se convierte en un aporte cultural de
primer orden en la fijación y proceso de la palabra persona, tal como
la expusieron los Santos Padres en sus tratados sobre la Trinidad y
Cristología. La clásica definición deBoecio se encuentra precisamente
en un tratado polémico sobre la Trinidad*. Persona es naturas ratio1 Es una breve síntesis de nn largo estudio, en que aspiro a probar histórica y doctrinalmente las afirmaciones de este artículo.
2 Summa Theologica I, Q. 29, art. II.
S Metafísica V, 1035b, 2941. Véase LEÓN ROBÍN, Aristote, París, 1944, págs. 95-97.
•* BOECIO, Patrología Latina, LXIV, Liber depersona et tbtabus naturis contra Eutychen
et Nestorium, cois. 1342-45.
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Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 2

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nalis individua substantia, substancia individua de una naturaleza
racional. En el proceso de una mayor concreción, Boecio asciende de
los conceptos de essentia, subsistentia y substantia al de persona.
Esenciaes la definición esencial; subsistencia aquello que no precisa
de accidentes para existir; y substancia implica el servir de sujeto a
los accidentes. Pero persona agrega la individualidad a la naturaleza
racional; la fija dignamente en su responsabilidad racional. El concepto de persona, enseña Boecio, sólo se cumple en naturalezas racionales: at hominis dicimus esse personam, dicimus Dei,dicimus
angeli. Y esto nunca de una manera general (ahí nos encontramos
con ideas aristotélicas), sino de individuos, de Cicerón, de Platón o
de otros seres singulares. La personalidad en el hombre presupone la
individualidad en cuanto está iluminada por la racionalidad, que supone a la vez conocimiento y libre elección. Se requieren tres condiciones según Santo Tomás para que quede constituida lapersona:
naturaleza racional, subsistencia e incomunicabilidad^. Soslayando las
cuestiones teológicas, que no son objeto directo de nuestro estudio,
podríamos decir que la perfección del individuo como tal radica en
ser incomunicado, esto es, en estar terminado o perfecto en si mismo.
En el particular apenas si hay divergencia entre las diversas escuelas
escolásticas.
Aclaremos conceptos con una levereferencia al análisis psicológico ^
Nos damos cuenta que nosotros y nuestros estados formamos una
sola realidad, considerada bajo un doble aspecto: de un lado, el sujeto
uno e idéntico, constituido en una substancia que permanece a través
de toda mutación, y que es soporte de la responsabilidad; de otro lado,
sus fenómenos múltiples y cambiantes, cuya causa debe buscarse de
parte del sujeto, en...