axiologia moderna

Axiologías esenciales de la modernidad
Por Alejandro Ovalles Bonilla
INSTITUTO CARO Y CUERVO, Seminario Andrés Bello
CÁTEDRA DE SOCIOLOGÍA DE LA LITERATURA, Hélèn Pouliquen
Yerbabuena, junio de 2005

La cátedra propone, como esenciales de la modernidad, cuatro grupos de axiologías: la visión
trágica, más las variantes dramática, desesperanzada y fatalista; la visión individualistailustrada, más las formas empirista, racionalista, cínica (neoquínica), estoica, epicúrea,
escéptica y hedonista; la visión romántica y la visión existencialista.
La finalidad no es elaborar en la totalidad de sus orígenes e implicaciones filosóficas los
cuatro grupos de axiologías propuestos, sino establecer para cada visión unas características
fundamentales que funcionen como una matriz sobre laque se pueda probar o comparar —en
sus similitudes y diferencias— un conjunto de valores patente en alguna obra artística verbal.
-I-

La visión trágica1
Los párrafos que siguen son una explicación breve —y rigurosamente ceñida a los textos
referidos— de los elementos fundamentales de la consciencia trágica: el carácter paradójico del
mundo y la consciencia de sus límites y de los delhombre; la conversión de éste a una
existencia esencial; la exigencia de verdad absoluta frente a la negación de toda ambigüedad y
de todo compromiso; la exigencia de síntesis de los contrarios; la soledad; y la apuesta sobre
la existencia de Dios.
Para el hombre trágico el mundo es algo definitivo e incambiable, sin porvenir, pues es
inmutable la relación entre él y el mundo. Esta exclusión dela principal dimensión de la historia
—el futuro— convierte al pensamiento trágico en ahistórico, y la negativa absoluta y radical
que adopta sólo tiene una dimensión temporal: el presente. Tal negativa es resultado de la
experimentación de una insuficiencia radical de una sociedad y un espacio físico en los que
ningún valor humano auténtico tiene fundamento necesario y donde, por elcontrario, todos los
desvalores son posibles y probables. Ante una situación así, el problema central del
pensamiento trágico consiste en saber si en este espacio y sociedad existe todavía un medio,
una esperanza cualquiera, de recuperar a Dios —en el sentido de fe en un conjunto de valores
que trascienden al individuo—, recuperar la comunidad y el universo.
En el universo trágico Dios no habla alhombre: Dios está oculto para la mayoría de los
hombres, pero es visible para los elegidos. Si nunca hubiera habido en el mundo cosas que
parecieran de Dios, tal falta podría significar la ausencia de toda divinidad o la indignidad del
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1

Cf. El hombre y lo absoluto, pp. 48-103, y “Metafísica de la tragedia”.

hombre para conocerla; pero que haya en el mundo cosas queparezcan obra Suya, elimina el
equívoco, pues si aparece una vez existe siempre, entonces existe un Dios y los hombres son
indignos de él. De esta forma, para el hombre trágico Dios existe siempre y está ausente
siempre, y la espera de su aparición es la posibilidad esencial, que no se realiza jamás, del
pensamiento trágico. De realizarse la posibilidad, el hombre trágico dejaría de serlo.
Sinembargo, la certeza del la existencia de Dios es en el hombre trágico es más bien
una apuesta por, o postulado de, su existencia, pues él no posee razones rigurosas y
suficientemente fundadas sobre la misma. Entonces la presencia de la mirada divina es
solamente una apuesta, una posibilidad siempre indemostrable. Por ello esta consciencia estará
dominada simultáneamente por el temor y laesperanza, será temblor continuo y confianza
perpetua, por ello vivirá en una tensión ininterrumpida sin conocer ni admitir un instante de
reposo. Pero hay también en el hombre trágico la exigencia absoluta de la certidumbre teórica
y práctica de su existencia, y esta exigencia implica su irremediable soledad, entre el mundo
ciego y el Dios oculto y mudo. Así, el único ser a quien se dirige el...