aymara

La Paz, julio de 2016

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Periódico mensual
Julio 2016
Qollasuyu
Bolivia
Año 10

Número 119
Edición
electrónica

EL AÑO NUEVO ANDINO amazónico se

ha convertido en algo que no deseaban sus recreadores.
De constitutivo fundador de una nueva identidad
nacional, pasó a ser elemento funcional al desvarío
posmoderno y a la instrumentalización política. Para ello
era necesario inventar unamitología sobre su inalterable
continuidad milenaria. Aquí revelamos cómo fue que
realmente nació esta festividad.

La Paz, julio de 2016

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El «proceso de
cambio» y la mujer
Una de las figuras que el
Es necesario
«proceso de cambio» enarboló
recalcar, sin
como símbolo de transformación
en Bolivia, fue el de la mujer.
embargo, que no
Ese, como otros símbolos del
actu al gobi erno, tu vo si n esla legitimidad de
embargo la desdicha de ser el
las reivindicaciones
infeliz resultado de un empalme
de quimeras ancestralistas con
de la mujer la que
mitos posmodernos. Así, se
se ve así afectada,
con stató un a coexistenci a
paradójica entre el chacha warmi
sino los mitos a
y las poses más actuales del
través de los
feminismo occidental.
Ese recurso a la mescolanza
cuales se las quizo
comosolución que evita la
operativizar.
dificultad de conceptualizar los
elementos de nuestra realidad, de
bien identificarlos y de proponer soluciones, lo tenemos también
con el paradigmático concepto de indígena-originario-campesino,
que quiere identificar como una sola realidad sociológica,
componentes dispares y, a veces, antagónicos entre sí.
La dura realidad echó por tierra especulacionesmitificadoras y
descubrió realidades afrentosas, dejando mal parada la imagen
descolonizadora de la mujer que se quería instaurar. Es necesario
recalcar, sin embargo, que no es la legitimidad de las reivindicaciones
de la mujer la que se ve así afectada, sino los mitos a través de los
cuales se las quiso operativizar.
La primera hecatombe sucedió cuando el escándalo del Fondo
Indígena, donde estuvieroninvolucradas en su desfalco organizaciones femeninas, las conocidas Bartolinas, y sus principales dirigentes,
entre ellas quien era postulada a gobernadora por el departamento
de La Paz, Felipa Huanca. La historia del indígena como «reserva
moral de la humanidad» y de la mujer indígena como su componente
más noble y honesto salió mal parada de ese percance.
El otro percance está sintetizado en la sagaGabriela Zapata, que
desbarató la imagen del chacha warmi y salpicó la imagen del
presidente boliviano.
Se quiso poner al chacha warmi, complementariedad del hombre
mujer, como principio fundador de las relaciones no solamente
humanas, sino cósmicas. Dogma difícil de asimilar cuando el
presidente parecía desmentir ese principio, al no tener warmi. Al
final sí la tenía, pero era ilegítima. Y ellacompensaba su opacamiento
como primera dama oficial, con supuestas prebendas y tráficos y
remediaba su alejamiento del poder externo con una implacable sed
de afectividad humana.
Cuando se desbarajustan las convicciones íntimas, el descalabro
material puede ser inminente. Para asentar el tiempo de
administración que le queda, el gobierno no solamente debe pensar
en relevo de políticas y depersonas, sino también de ideas
fundamentales, sin las cuales son difíciles esos necesarios tránsitos.
Ilustración tapa: Oficiantes del Año Nuevo Andino con ropas desconocidas anteriormente.

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

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Teléfonos: 71519048
71280141
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La Paz, Bolivia

Comité de redacción:Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Carlos Guillén
Colaboran en este número:
Mario Blacutt Mendoza
Christian Jiménez Kanahuaty
Saúl Flores Calderón
RumiÑawi
Inka Waskar Chukiwanka
Pedro Hinojosa Pérez
Atawallpa Oviedo Wakakué
José Luis Saavedra

Los artículos firmados no representan necesariamente la opión de Pukara.
Todo artículo de Pukara puede ser reproducido
citando su fuente.

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