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INSTITUTO EVANGELICO DE TEOLOGIA
CATEDRAL EVANGELICA DE CHILE
PRIMERA IGLESIA METODISTA PENTECOSTAL DE CHILE



PROGRAMA DE BACHILLER
TEOLOGIA


I SEMESTRE

PROFESOR: JUAN VILLAVICENCIO

TEMA: RAZÓN Y FE

ALUMNA: DINA RIVERA DIAZ




RAZÓN Y FE


Uno de los mayores esfuerzos realizados por los hombres y filósofos del pensamiento clásico era aclarar el punto de lamitología y sus diferentes formas y sobre todo la concepción que los hombres tenían de Dios.
Como bien conocemos los griegos también tenían sus creencias al igual que las otras religiones, ellos eran politeístas y a veces hasta llegaban a divinizar y adorar objetos o fenómenos naturales.
El intento del hombre por conocer y comprender el origen de los dioses y su repercusión en ellos los llevó a lapoesía que sería una forma de búsqueda del hombre por respuestas.
Los padres de la filosofía tuvieron la gran tarea de mostrar el vínculo entre la razón y la fe (religión). A raíz de esto no se conformaron con demostrar sus pensamientos solo con mitos antiguos, sino que ahondaron más y quisieron dar fundamentos más sólidos y racionales a la creencia en las divinidades.

Comenzó así un caminoen que fueron dejadas de lado las antiguas tradiciones y se abría paso a un pensamiento de una razón más universal. Esto buscaba una conciencia crítica sobre aquello en lo que se creía y la divinidad fue la más favorecida en este camino ya que las supersticiones fueron reconocidas y la religión se purificó al menos en cierta medida por el análisis racional. Es así como los Padres de la Iglesiainiciaron un diálogo con los filósofos antiguos para abrir brecha de una comprensión al Dios de Jesucristo.

Según San Agustín de Hipona, la fe da lugar a la religión y la razón a la filosofía ya que ambas tienen su origen en Dios, por lo tanto no pueden oponerse mutuamente. La fe es una gracia de Dios que juntamente con las Escrituras son palabra divina, infalible e invariable, la fe no esirracional.
La razón y la filosofía son frágiles y limitadas, pero son buenas ya que favorecen a la religión, permitiendo la comprensión intelectual de ciertas verdades religiosas y refutan por otro lado las herejías y tratan de convencer a los que tienen dudas.
Fe y razón se complementan: “creo para entender y entiendo para creer” (San Agustín).

Según el texto leído, hay una incompatibilidadsobre la divinidad de Cristo ya que según el historiador podría decir que esta solo se explica históricamente o culturalmente y en definitiva, negar dicha divinidad. Según esto se puede determinar que lo sagrado se vuelve algo histórico científico. Pero esto no es de sorprender ya que en la historia de la Salvación estas ideas ya estaban previstas de antemano.

En Grecia surge la idea de unadoble modalidad de tener algo por cierto o verdadero y es por esto que lo que sabemos o creemos saber de las divinidades y en lo que nos incumbe a nosotros es que comenzamos a pensar racionalmente.
Los griegos sabían de los dioses por los mitos o por historias contadas que daban por ciertas y que sucedieron. Todo esto de la tradición comienza a ser cuestionado y puesto en duda por los filósofos, yno porque estos no crean si no porque dicen que lo que se les atribuye a los dioses no puede ser porque son pasiones y defectos que las divinidades no pueden tener y tratan de poner un alto a toda esta imaginación para no hablar mal de los dioses.
Platón pone al filósofo, cuya tarea es pensar (y no imaginar) en lo divino. Y es por eso que el filósofo es teólogo (que discurre en lo divino).
Lomismo vemos en Aristóteles. Por un lado los narradores de mitos y por otro lado el teólogo que investiga lo divino.
Por lo tanto en Grecia se produce la primera confrontación entre lo que se tiene por cierto y el mito (mito y teología) mithos y theos.
A raíz del advenimiento del cristianismo, el mito comienza a tomar un carácter de negativismo que se mantiene hasta hoy. Y, es así que las...